Несмотря на вышеизложенное, следует отметить большое положительное значение данного учения, позволившего привлечь миллионы людей к изучению культуры, осознать ее огромное влияние на процесс развития общества и впервые разработать и в какой-то мере воплотить в жизнь меры по защите культурных ценностей («Пакт мира» Н. К. Рериха).

Следующим шагом по пути создания этической системы развития человечества можно считать предложенную Альбертом Швейцером доктрину «уважения жизни». Упрощенно она сводится к правилу уважения жизни во всех ее проявлениях, начиная от простейших существ, нанесения ей минимального вреда и признания за ней самостоятельной ценности. Как биолог и врач, Швейцер видел и понимал иерархическую структуру биологических организмов, неизбежность питания одних животных другими и представлял основы динамического равновесия между растительным и животным мирами, включая разумные биологические объекты. Заметил он и противоречие между питанием мясом и рыбой и своими гуманистическими убеждениями, однако не призывал, как многие последователи других учений, вроде агни-йоги или вегетарианства, переходить исключительно на рас-тительную пищу, а оставил решение данного противоречия на будущее.

Представляя иерархическую структуру биомира, Швейцер постулировал разум как этап развития и расширения биомира, но не смог сформулировать конечной цели — победы разума и преображения Вселенной, так как, вероятнее всего, не был знаком с аналоговыми методами исследования задач. Проведя колоссальную работу в Центральной Африке (г. Ламберне), Швейцер получал интересную научную информацию, но был практически оторван от живого общения с другими учеными, а запас его знаний не обеспечил ему возможности провести широкие обобщения путей развития неживой, живой и разумной материй. Швейцером осмыслена и представлена иерархическая тактика развития мира, однако им не сделано окончательного стратегического вывода.

Но в любом случае Швейцер явился ведущим гуманистом своего времени, и его вклад в мировую науку огромен и крайне важен.

Близкую по духу и целям учению Швейцера можно считать и выдвинутую Гансом Селье доктрину «альтруистического идеализма». В основе ее лежит положение о том, что эгоизм (действия, направленные на обеспечение выживания любого организма) всегда базируется на ущемлении прав других организмов вплоть до их уничтожения. Но с самого начала в такой схеме предполагается ряд ограничений, так как безудержный рост субъекта за счет других ведет к обрыву цепи питания и гибели субъекта-эгоиста (например, раковые клетки). Тезис о борьбе всех против всех был присущ так называемому «вульгарному дарвинизму», но даже на самых ранних стадиях разработки своего учения сам Дарвин сделал многочисленные оговорки, так как невозможно объяснить только борьбой существование в природе всего разнообразия животных, растений, микробов и пр. Природа накладывает на систему отношений в живом мире определенные ограничения (как, например, скорости размножения и роста организмов) и тем самым позволяет сохранить разнообразие живого мира. Одним из факторов и является ограничение эгоизма. Так, хищник в нормальных условиях существования не будет стремиться к бессмысленному уничтожению объектов охоты, даже если они находятся в пределах его досягаемости; травоядные выборочно объедают растения и т. д. Существуют многочисленные примеры симбиоза, когда отдельные животные или даже виды ограничивают либо частично как бы «отдают» свои права на пищу, ареал обитания другим видам жизни. В предельном случае симбиоз становится фактором безусловного выживания двух и более объединившихся биосубъектов (рак-отшельник — актиния, акула — рыба-лоцман и пр.