³³¹ Цифры взяты из статьи «Русские» (Большая электронная энциклопедия Кирилла и Мефодия).

³³²

³³³ А. Волков, Н. Непомнящий. Хетты. Неизвестная империя Малой Азии. М., 2004.

³³⁴ Там же, с. 192.

³³⁵ История Китая. М., 2002.

³³⁶ История Китая. М., 2002, с. 15.

³³⁷ К проблеме происхождения скифо-сибирского звериного стиля // «Российская археология», № 4, 1998.

³³⁸ См.: История Востока. «Восточная литература». М., 1997.

³³⁹ Х. Г. Крил. Становление государственной власти в Китае. Империя Западная Чжоу. СПб., 2001.

³⁴⁰ «Гун-лю удалился к «ди», где и принял их полукочевой образ жизни, «претворился в жуна», по выражению Иакинфа. Его потомки положили основание уделу Чжоу, а засим и китайской династии Чжоу (1122-225), которая была рыжеволосой. Так как Гун-лю был китаец, то светлый цвет волос у царей династии Чжоу мог явиться только как результат метисации с инородцами «ди». О случаях подобной метисации говорит нам и история. Китайский иероглиф «ди» составлен из двух иероглифов: огонь и собака. Но не проще ли передать этот иероглиф словами «огненные (то есть рыжие) собаки»? Что «ди» принадлежали к белой (и, вероятно, белокурой) расе, подтверждается и тем обстоятельством, что среди них были великаны (чанди)» Г. Е. Грумм-Гржимайло. Почему китайцы рисуют демонов рыжеволосыми? (К вопросу о народах белокурой расы в Средней Азии). С.-Петербург: Типография «В. С. Балашев и К°». 1899.

³⁴¹ Гл. VIII «О рыжеволосых автохтонах Центральной Азии». СПб., 1899, с. 236–289.

³⁴²

³⁴³ Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории, изд. 10-е;

³⁴⁴ По мысли О. Кокса (Сох О. Caste, Class and Race. New York, 1959, p. 335), расовый антагонизм берет свое начало в европейском завоевании Нового Света и работорговле в Африке. Однако, отмечает он, использование труда индейцев и африканцев как рабов в шахтах или на плантациях первоначально не было связано с идеологией расового неравенства и идеей превосходства представителей одной расы над другой. Все определялось экономически — «исторической доступностью», как выражается О. Кокс, труда африканцев (такая «доступность» была результатом применения европейской военной силы, экспансионизма и последующей работорговли). Только потребность в использовании «цветного труда» и поддержание его статуса как рабского труда в целях увеличения прибыли постепенно развили идеологию расового превосходства. О. Кокс указывает на испанского теолога Гайнеса де Сепульведа, писавшего о «варварской природе» индейцев, как на одного из самых ранних идеологов расизма, но добавляет при этом, что лишь гораздо более поздние мыслители из европейских стран начали «доказывать», что «примитивные народы» менее способны «творить культуру», чем европейцы (Н. Г. Скворцов. Этничность, раса, способ производства: неомарксистская перспектива ().

³⁴⁵ Ж. А. де Гобино. Опыт о неравенстве человеческих рас. ru.html

³⁴⁶ Токарев С.