|
Нам бросаются в глаза противоречия этой жизни, и мы никак не можем примирить в одной системе и Элоизу и героев Чосера, и Боккаччо, и Жиля де Ре. Но люди Средневековья стремились подчеркивать то, что сближает и объединяет, преодолевая противоречия надеждой и верой. Их эстетика, как и вся средневековая мысль, воплощает идеальный синтез и видит мир глазами Бога.
Именно благодаря универсализму и строгости своих формулировок средневековая эстетика, если мы выйдем за пределы попыток буквальной реконструкции, способна кое чему научить нас сегодня. Речь вовсе не идет о том, что ушло в безвозвратное прошлое и не может быть воспринято теперь. Та эстетика обладала великолепно слаженными категориями, которые сегодня могут стать источником новых прозрений, – именно это удалось Джеймсу Джойсу, который «сражался на рубежах беспредельного и грядущего»252 . Наряду с греческой традицией эстетика Средневековья может предложить новый идеал kalokagathia – «красоты добра», сообщить разуму чувство гармонии. Это уже произошло с такими философами, как Джон Дьюи253 . Средневековая эстетика может предложить метод сочетания классической и современной концепций искусства254 . Местами она совершенно неожиданно проявляет сходство с развивавшейся параллельно философской мыслью Востока255 . Она способствует пониманию искусства как явления конструктивного и «технического» и служит противоядием «орфической», типично постромантической эстетике. В ней заключен «ростки критической методологии, строгой и рационалистичной256 . Каждый, кто подойдет к ней внимательно, сможет у нее чему либо научиться – не потому, что она является выражением цивилизации, превосходящей все остальные, но потому, что ценность любой цивилизации и любого учения заключается в том, что мы обращаемся к ним в поисках ответов на сегодняшние вопросы.
Иллюстрации к главе XII
40. Джованниди Паоло . Изгнание из Рая. Ок. 1440 г.
БИБЛИОГРАФИЯ
Тексты
Сочинения, касающиеся средневековой эстетики, во многом идентичны корпусу средневековых философских текстов (здесь мы не будем останавливаться на роли поэтических или научных произведений как исторических источников). Поэтому в данном разделе мы приводим список фундаментальных трудов, в которых можно обнаружить большую часть процитированных нами фрагментов. Migne J. P. Patrologiae cursus completes//Series Latina. Paris, 1844 1990. Halm C. Rhetores latini minores. Leipzig, 1863. Konrad von Hirschau. Dialogus super auctores. Wurzburg, 1889. Theophilus, Schedula diversarum artium//Quellenschriften fur Kunstgeschichte, hrsg. Ilg A. Wien, 1874. Suger. De rebus administratione sua gestis (и другие труды)//Panofsky E. Abbot Suger in the Abbey Church of St. Denis and its Art Treasures. Princeton, 1946. Рус. сокр. изд.: Панофскип Э . Аббат Сюжер и аббатство Сен Дени//Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992. Mortet V. Recueil de textes relatifs a l'histoire de l'architecture. Xle XIIe siecles. Paris, 1911. Mottet V., Deschamps P. Recueil de textes relatifs а l'histoire de l'architecture. Xlle XIIIe siиcles. Paris, 1929. Gerbert M. Scriptores ecclesiastici de musica sacra potissimum. 3 v. St. Blasien, 1784. Hildesheim, 1963. Gerbert M. Des cantu et musica sacra a prima ecclesiae aetate usque ad praesens tempus. St. Blasien, 1774. Coiissemaker Ch. E. H. de. Scriptorum de musica medii aevi, Nova seriem a Gerbertina alteram collegit. 4 v. Paris, 1864 1867. Hildesheim, 1963. Pellizzari A I trattati intorno alle arti figurative in Italia e nella penisola iberica dall'antichitа classica al Rinascimento. Napoli, 1915. V. 1. Hahnloser H. R. Villard de Honnecourt. |
