|
Если эта историография и не стояла на уровне своей задачи (чего и ожидать от нее нельзя), все же она исходила от правильных и сознательных требований — знать прошедшее христианской жизни и общества; историки не лишены были задатков научного понимания своего дела, их приемы и метод и теперь в некоторых отношениях не утратили важности. Еще большее значение получают труды древних историков, если будем отводить им надлежащее место в ряду других писателей древнехристианской эпохи. Между тем как другие церковные писатели знакомят нас с их временем с какой-нибудь одной стороны, например, полемист и догматист знакомит с теми догматическими или богословскими вопросами, какие волновали известную эпоху, проповедник — с нравственною жизнью эпохи и часто лишь одного города или одной страны, историк же переносит нас всецело в ту эпоху, в какую он жил, посвящает в ее интересы и ознакомляет с ее мировоззрением. Поэтому, для того, кто хочет знать прошедшее, он, древний историк известной эпохи, не только дает возможность удовлетворить это знание, но сам служит наиболее ярким представителем того, какими интересами жило, к чему стремилось общество данного времени, какими знаниями обладало оно и как судило о своем и прошедшем времени. Таким образом, для изучающего церковную историю как науку, древние историки вообще, и греческие, как лучшие между ними — в частности, заслуживают особенного внимания.
Обращаемся к изучению церковно-исторических трудов, появившихся в древней Греческой церкви.
1. Евсевий
Глава первая
Как известно, первым церковным историком Греческой церкви был Евсевий, епископ Кесарийский в Палестине. Он жил между 260 и 340 годами, но точно неизвестен не только год его рождения, но и год его смерти. Он пользуется славой отца церковной истории, каковую, славу доставляет ему знаменитый его труд: «Церковная История» в 10 книгах, к которой можно присовокупить и его сочинение: «Жизнь царя Константина» (Великого), служащее как бы пополнением его церковной истории. Оба эти произведения обнимают собою период от Рождества Христова до смерти Константина и составляют первый подробный обзор христианской истории. Передадим некоторые биографические сведения о Евсевии, важные для понимания духа и научного характера его церковно-исторических трудов. Он жил, как мы сказали, во второй половине III-го и первой IV-го века. Он видел развитие гонения Диоклетиана и его преемников — одного из самых продолжительных и сильных гонений — и едва сам сохранил свою жизнь, подвергаясь опасности от гонителей. Во время этого гонения он перенес темничное заключение (в Палестине); на его глазах последовала мученическая смерть друга его — Кесарийского пресвитера Памфила. После этого он вынужден был покинуть свое обычное место жительства — Кесарию и бродить по разным городам и странам в поисках безопасности; как ни тяжело было для него это странствование, оно обогатило его множеством сведений из истории гонения Диоклетиана и его преемников. Но тот же Евсевий был свидетелем окончательной внешней победы христианства над язычеством в Римской империи при Константине Великом. С победой Константина над Ликинием, императором Востока, само личное положение Евсевия значительно изменяется к лучшему, даже делается блестящим по его отношению к первому христианскому императору. Он знакомится с Константином, становится близким к нему человеком, получает от императора письма и в свою очередь пересылает ему свои сочинения, получает лестные похвалы как за это, так и за проявление своей полезной деятельности в других случаях; он является оратором при всех торжественных событиях в жизни Константина, например, во время празднования двадцатилетия и тридцатилетия его царствования, становится влиятельнейшим лицом в отношении к положению христианской церкви в империи. Словом, с победами Константина на Востоке над врагами империи и христианства, Евсевий из человека гонимого, каким он был так еще недавно, превращается в одного из первых по значению епископов, дружественного с царем, имеющего самые светлые перспективы. |
