Священный Синод Русской православной церкви имел исключительное право печатать Писание в России, и они печатали его крайне неохотно, по мере крайней необходимости. Два Библейских общества трудились для распространения Священного Писания в России — это Британское иностранное Библейское общество, а также русское Библейское общество. Оба они поддерживались добровольными пожертвованиями. В 1907 году Британское и Русское Библейские общества получили специальное разрешение от Священного Синода для печатания достаточно большого количества Библий без апокрифов. Но этого было мало, к тому же вскоре печатание прекратилось, что стало причиной великого голода русского народа по Слову Божьему.

Размышляя об этом, я писал специальные заявления в Священный Синод, доказывая необходимость широкого распространения Библии и испрашивая разрешения на издание Библий карманного размера без апокрифов. Я просил членов нашего Совета также писать такие заявления вместе со мной. В ответ на наше обращение я получил от руководства церкви бумагу, в которой было помещено открытое письмо-ответ, подписанное архиепископом Антонием Храповицким, членом Священного синода. В этом письме, адресованном ко мне, архиепископ осуждал меня, и писал, что евангельские христиане являются еретиками, что они находятся под влиянием протестантизма и отвергают святые традиции. Но его ответ не содержал никакого намека на мою просьбу об издании Библии.

Получив такой ответ, я почувствовал великое вдохновение и немедленно написал очень вдохновенное письмо, в котором я показал, почему мы, евангельские христиане, не принимаем святые традиции, но принимаем Священное Писание в его каноническом составе, как единственное руководство в вопросах веры и жизни. В то же самое время я объяснил, что великой ошибкой Православной церкви и Римской католической церкви является то, что они много внимания уделяют так называемым святым традициям и пренебрегают Священным Писанием. В результате чего они просмотрели главную истину учения Иисуса Христа. Я показал, что все недостатки и все зло, которое так широко распространено в Православной церкви, исходят из этой ошибки.

Суть и смысл веры — в деянии, ты идешь к спасению. Как — это уже другой вопрос, разные церкви вели себя по-разному.

Шла ли к спасению РПЦ и вела ли она за собой?

Неприятно это признавать, но — нет.

РПЦ, как и англиканская церковь — возглавлялась монархом, но в отличие от англиканской церкви, РПЦ не была формой организации русского общества. Возможно, когда-то и была — но со временем она исполняла свои функции все хуже и хуже. РПЦ была инструментом политического влияния, и что самое плохое — объектом этого влияния был монарх. То есть, диалог велся не с народом, а скорее с монархом. Диалог велся о вещах скорее земных, чем духовных — о том что неплохо было бы самоуправление, и чтобы деньгами самим распоряжаться, но при этом чтобы государство материально по-прежнему помогало. И что показательно — РПЦ не отказалась от идей преследования инакомыслящих в соответствии с уголовным кодексом, не дала никакой идеи, способной конкурировать с левой, политически не организовалась. Когда речь шла об отлучении Толстого от церкви — все проголосовали и совесть о себе не напомнила А потом, в критический момент — она так же не напомнила о себе, когда поспешно переобувались и служили обедни под красными флагами.

Протестанты, обновленцы, баптисты — они то как раз ставили себе цель организации общества во всех смыслах, доминирование в общественном сознании. Но власть, увы, не поняла, что РПЦ — это гроб повапленный, и сохраняя ее привилегии, она только приближает революцию.

4.6. Корни измены Престолу в армии

Почему то никто серьезно не исследовал процессы, которые происходили в русской армии в период с 1825 года, с года, когда было подавлено восстание декабристов и по 1917 год.