Анализ языка суфиев см.: Louis Massignon. Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane (P., 1922; нов. изд. 1968); Paul Nwyia. Exegese coranique et langage mystique (Beyrouth, 1970).

О первых мистиках: L Masignon. Salman Рас et premices spirituelles de 1'Islam iranien. — Societe des Etudes Iraniennes, 7, 1934); Margaret Smith. Rabi'a the Mystic and her Fellow Saints in Islam (Cambridge, 1928).

О связи между шиизмом и суфизмом: Н. Corbin. Histoire de la philosophie islamique, p. 262 sq.; S.H. Nasri. Sufi Essais, pp. 97-103; John B. Taylor. Ja'far al Sadiq, Spiritual Forebear of the Sufis. — Islamic Culture, vol. 40, n 2, p. 97 sq., Nasr. Sufi Essais, p. 104 sq.

Приведем отрывок из аль-Кушайри о фундаментальных различиях между Законом и божественной Реальностью, к которой стремились суфии: "Шариат заботится о соблюдении ритуалов и совершении благочестивых поступков, тогда как Реальность (haqiqat) занята внутренним созерцанием божественного Могущества. Ритуал, не осененный духом Реальности, ничего не значит, и дух Реальности, не подчиняющийся структуре Закона, неполон. Закон существует для того, чтобы управлять людьми, тогда как Реальность дает нам возможность узнать Божьи помыслы. Закон существует для служения Богу, тогда как Реальность существует для созерцания Его. Закон существует для того, чтобы повиноваться предписанному Им, тогда как Реальность — это понимание Его заповедей: Закон — внешний, Реальность — внутренняя" (Risalat, перев. Eva de Vitray-Meyerovitch в: Rumi et le soufisme, P., 1977, p. 80).

§ 276

О Зу-н-Нуне: Margaret Smith, Readings from the Mystics of Islam, nr. 20; A.M. Schimmel. Mystical Dimensions, p. 42 sq.

О Вистами: М. Mole, Les mystiques musulmans, p. 53 sq.; A.M. Schimmel p. 47 sq.; ср. ссылки в прим. 32–34.

О Джунейде: А.Н. Abdel Kader. The Life, Personality and Writings of al-Junayd (L.,1962); Zaehncr. Hindu and Muslim Mysticism, pp. 135–161; M. Mole. Op. cit, p. 61 sq.; Schimmel. Op. cit., p. 57 sq.

О Тирмизи: Schimmel. Op.cit., pp. 56–57 и библиография, приведенная в прим. 35–36; Н. Corbin. Op. cit, pp. 273–275.

По суфийскому учению о qittb: M. Mole. Op. cit., p. 79 sq.

§ 277

Об аль-Халладже достаточно напомнить труды Луи Мас-синьона, особ.: Louis Massignon. La Passion d'al-Hussayn-ibn-Mansur al-Hallaj, martyr mystique de 1'Islam, execute a Bagdad le 26 mars 922, 2 vol. (P., 1922; нов. изд., испр. и доп., 4 vols., p. 1975. Труды Массиньоиа, посвященные аль-Халладжу, перечислены в библиографии, vol. IV, pp. 101–108).

Жизнь и мученичество аль-Халладжа замечательно представлены Массиньоном в первом томе его «Passion». О произведениях аль-Халладжа (каталог, составленный через 60 лет после его смерти, насчитывал 46 названий), см. ibid., vol. Ш, р. 286 sq. Массиньон уточняет, что более 350 цитат из произведений аль-Халладжа вошли в классический репертуар мусульманской мистики в течение IV/IX в.; ср. ibid., p. 294. О «Диване» (сборнике экстатических молитв и поэм), см. ibid., p. 296 sq. Ср. перевод, pp. 300–334 и перевод Riwayat, pp. 344–352. См. также новый перевод «Дивана» Массиньоном. — Documents Spirituels, vol. 10, P., 1955).

О maldmatiya см.: Alessandro Bausani. Note sul "Passo sacro" nell' Islam. — SMSR, 29, 1958, pp. 93-107; M. Mole. Op. cit., p. 72 sq. и библиография, составленная A.M. Scfammel: op. cit., p. 86, n. 59.

О "юродивых Христа ради", сходных с malamatiya: V. Roseau. Saint Simeon Salos, ermite palestinien et prototype des "Fous-pour-le Christ".