Одним из величайших персидских поэтов, отразившим в своих произведениях чувства и настроения горожан, являлся Хафнз (около 1300 — 1389), живший в Ширазе и умерший там же в нищете. Диван (собрание стихов) Хафиза отличается несравненным мастерством формы и тонким лирическим чувством. Тематика его стихов — красота и любовь, свобода чувств, цветы, вино, радости жизни, страдание неразделенной любви, скорбь об унижении человека, обличение ханжества и лицемерной офрщиальной морали. Любовники газели Хафиза ревнители мусульманства пытались истолковать как аллегории «мистической любви к богу», но эти попытки не имеют оснований.

Народная, антифеодальная тенденция в персидской поэзии представлена крупным поэтом, участником сербедарского движения Ибн-и Ямином (умер в 1368 г.) и Убейд-и Закани (умер в 1370 г.), гневно обличавшим в своих сатирах («Этика аристократии» и др.) растленные нравы и паразитизм феодальной знати, ханжество pi лицемерие духовенства. В творчестве Закани выступают атеистические мотивы. Его перу принадлежит аллегорическая поэма о народном восстании против феодалов, где изображается восстание мышей против угнетавших и пожиравших их длинношерстных котов. В творчестве крупного поэта XV в. Касим-н Анвара отразились ху-руфптские уравнительные тенденции.

Ужасы монгольских нашествий, беспросветный гнет завоевателей благоприятствовали росту влияния суфизма с его проповедью «бегства от мир», ухода к аскетизму и замкнутой созерцательной жизни. Крупнейшим из мистических поэтов был Джелал-ад-дин Руми (1207 — 1273), живший в Малой Азии, ио создававший свои произведения на персидском языке. В стихах Руми мистицизм и пантеизм переплетаются с гуманистической проповедью свободы мысли, широкой веротерпимости и протестом против угнетения человека человеком.

ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ ИГО В ЗАКАВКАЗЬЕ

Первый поход монголов в Закавказье в 1220 — 1222 гг. был своего рода разведкой с их стороны. Монгольские войска не задержались тогда в Закавказье, а проследовали через Дербентское ущелье на север, в Северо-Кавказские степи. Вслед за тем страны Закавказья пережили полосу междоусобных войн, связанных с появлением здесь Джелал-ад-Дина. Потерпев поражение на берегах Инда, Джелал-ад-Дин перебрался в Закавказье, где с 1225 по 1231 г. продолжал вести борьбу с монголами. Однако жестокая политика Джелал-ад-Дина в Закавказье лишила его поддержки со стороны широких народных масс и привела его в конце концов к окончательному поражению. В 1231 г., услышав, что монголы готовятся к вторжению в Иранский Азербайджан, он бежал в Тавр, где был убит курдом.

В 1235 — 1239 гг. в Закавказье вновь вторглись татары: «Многочисленные как саранча», повествует источник, завоеватели рассыпались по горам и ущельям.

В Грузии, Армении и Азербайджане появился татаро-монгольский нам:естник Аргун. Он вводил во владение отдельных князей Армении и Грузии и собирал так называемую «десятину» с населения Закавказья.

Население было переписано и должно было платить определенную дань. Татарские сборщики рыскали, «требуя налогов сверх сил и доводя этих людей до нищенства, стали мучить и терзать из тискам, скрывавшихся ловили и умерщвляли».

Армянское и грузинское духовенство получило от татар освобождение от налогов.

Только более чем через столетие — в XIV в., при Георгии V, Грузии удалось сбросить татаро-монгольское владычество. Но при его преемниках Грузию шесть раз подряд разрушал другой завоеватель — Тамерлан.

МОНГОЛЬСКОЕ ВЛАДЫЧЕСТВО В СТРАНАХ ЗАКАВКАЗЬЯ.