|
Впрочем, не стоит забывать, что в данном случае мы говорим о внутренне присущем осознании, которое само по себе неосязаемо. С нашей человеческой точки зрения мы можем сказать о внутренне присущем осознании только то, что Оно движется. Именно это движение внутренне присущего осознания (т. е. активной разумности), или тоналя, человеческий разум может воспринимать как проявление в буквальном смысле этого слова. Мы должны обязательно помнить это, если хотим разобраться в том, что подразумевается под понятием нагваль, или Невыразимое.
Итак, прежде всего существует Ни-Что — то состояние бытия, которое определяется выражением Оно Есть и может быть выражено только в виде Я Есть. Это есть состояние чистого недифференцированного сознания. Во-вторых, есть Существование, которое обозначает точку, в которой нагваль начинает осознавать свою двойственность, а именно, Оно и Его Осознание. Такое Существование мы определяем как Я Есть То. Опять же, необходимо помнить, что цель осознания состоит в разделении и объединении (см. гл. 8). Исходя из того, что уже известно нам об осознании, можно однозначно заявить, что это Существование представляет собой один из полюсов внутренне присущего осознания, а именно мыслящее начало, которое разделяет, — разум. В третьих, мы имеем Существование, в котором нагваль осознаёт себя одним целым со своим осознанием, т. е. Существование, определяемое как Я Есть То, что Я Есть. Это третье Существование безусловно является чувствующим началом, которое объединяет (см. рис. 16).
Пустота (Ни-Что), демонстрирующая потенциал тройственности Рисунок 16. Святая Троица В христианских библейских писаниях Святая Троица описывается в обратном порядке; отсюда и акцент на том, что всё является проявлением разума, подразумевающего осознание, или Слово. Стало быть, утверждение «вначале было Слово» соответствует разумному началу (Я Есть То), а выражение «Слово было у Бога» описывает единство нагваля и его осознания, т. е. намерение (Я Есть То, что Я Есть); третья фраза «и Слово было Бог» указывает на недифференцированное сознание (Я Есть). В иудейской Каббале эти три различных состояния Непроявляющейся Жизни определяются как три Покрывала Отрицательного Существования, или Айн, Айн Соф и Айн Соф Аур. Другими словами, это соответственно Скрытость (Я Есть), Скрытое Безграничное (намерение, Я Есть То, что Я Есть) и Скрытый Безграничный Свет (разум, или Я Есть То). На основе приведённых здесь сведений исследователи других религий могут самостоятельно определить соответствия между толтекским учением и конкретной религией. Я же, исходя из тематики данной серии книг, ограничусь лишь изложением откровений толтекского учения, скрытых в догматах христианской веры и иудейской Каббалы, поскольку, с одной стороны, значительная часть человечества принадлежит сегодня к христианской вере, а с другой, потому что изучающие эзотерическую Каббалу в определённой степени сохранили многие положения толтеков. Говоря о Святой Троице, необходимо помнить о том, что второй и третий её аспекты соответствуют двум противоположным полюсам внутренне присущего осознания. Здесь, пожалуй, будет уместно вспомнить слова Иисуса Христа — Сущности, Которую христиане признают не только Сыном Божиим, но также воплощением Слова. Например, в Евангелии от Иоанна (8:12) Христос говорит: «Я свет миру». На это мистическое утверждение каббалисты дают вполне исчерпывающий ответ в своей трактовке второго и третьего аспекта Троицы. У них Безграничное и Безграничный Свет являются двумя полюсами внутренне присущего осознания, которые, как мы знаем, символизирует понятие «сын»; с этой точки зрения вряд ли стоит удивляться тому, что Сын Божий называет себя светом мира. Прежде чем продолжить наши изыскания, мы должны чётко определить один момент, который до сих пор вызывает множество разногласий: речь идёт о порядке, последовательности проявлений. |
