3.      Изображение самих Афин (112а – е):

а)      географические границы (112аb);

б)     местожительство сословий (112b);

в)     аскетизм и осуществленный идеал общности у воинов, неизменных по своему числу – 20 тысяч (112b – d);

г)      красота тела и добродетелей, а также справедливость и всеобщая слава (112е).

III.      Изображение Атлантиды со ссылкой на Солона и египетских жрецов (113а 121с)

1.      Вводные замечания (113а – с).

2.      Происхождение жителей Атлантиды от брака Посейдона и смертной женщины Клейто (113cd).

3.      Устроение острова Посейдоном и первые цари острова во главе с Атлантом. Дети Посейдона (113е – 114d).

4.      Природные богатства и изобилие Атлантиды (114d – 115b).

5.      Топография главного города (115с – 117е).

6.      Изображение прочей страны (118a – 120d):

а)      топография страны и ее благоустройство;

б)     государственное управление на основе равноправия десяти царей; первенство рода Атланта, всеобщее равенство перед законом, даже царей, строжайший запрет всякого междоусобия (119c – 120d).

7.      Постепенное вырождение «божественной» природы атлантов, утеря ими старинной добродетели и возникшая по этой причине необходимость возмездия со стороны Зевса (120 – 121с). 

КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАHИЯ К ДИАЛОГУ 

1.         Диалог «Критий» получает свой смысл только в связи с «Тимеем», где кратко говорится о той Атлантиде, которой должен быть посвящен целый диалог. Без контекста «Тимея» «Критий» является просто фантастическим рассказом или сказкой. Hигде не видно какой-нибудь идейной направленности этого диалога; остается неизвестным, почему философ взялся за эту тему. Hо даже и в отношении сказки, когда речь идет о Платоне, вполне правомерен вопрос о ее философской, социально-политической и эстетической значимости.

2.         Что касается философского значения «Крития», то, по-видимому, это идеализация тысячелетнего прошлого, которое преподносится здесь отнюдь не в наивном, сказочном духе, но с применением сложной 'рефлексии человека высокой цивилизации. Поэтому, хотя философские моменты рассеяны в «Критий» весьма скупо, все же можно сказать, что это реставрационная утопия, раскрашенная самым привлекательным образом. Одну такую реставрационную утопию мы уже имели в «Государстве» Платона, но там на первый план выдвигалось учение об идеях и с точки зрения этого учения устанавливались три общественно-политических сословия. В «Критий», правда, тоже говорится в отдельных местах о царях, воинах, ремесленниках и земледельцах, но эти сословия не рассматриваются в составе единой философской теории и разговор о них поднимается более или менее случайно. Hесколько более подробно говорится о сословии воинов – о мотивах их совместной жизни, о чертах их аскетизма (110cd). Hо и эти подробности трудно связать с огромной и подробной теорией космоса, которая дается в «Тимее». Ясно, что Платон хотел идеализировать здесь старину, и притом очень отдаленную, в связи с историей как Афин, так и Атлантиды, но философская связь афинян с идеальным строем и с цветисто раскрашенной утопией остается все-таки неизвестной. Говорится о какой-то войне между афинянами и атлантами, но, что это за война, как она велась и какие цели себе ставила, понять из «Крития» невозможно.