Оскверняющие и очищающие

Согласно шариату, десять вещей могут, осквернив, нарушить ритуальную чистоту верующего. В их число входят: 1 – моча, 2 – каловые массы, 3 – сперма, 4 – мертвечина, 5 – кровь, 6 – собака, 7 – свинья, 8 – неверный (кафир ), 9 – вино, 10 – пот верблюдов, а иногда всех животных, питающихся скверной. По аналогии с вином, некоторыми законоведами добавляется еще и одиннадцатый элемент – содержащее алкоголь пиво. Из этого перечня два пункта, занимающие в нем первые места, имеют самое непосредственное отношение к нашей теме. Причем, я думаю, ясно, что осквернять они могут только при выходе из организма, находясь внутри они не создают проблем. Поэтому основные предписания ислама сводятся к тому, как экскрементам следует покидать тело, что еще кроме тела они в состоянии осквернить (этико экологический вопрос) и как оскверненному вновь войти в состояние ритуальной чистоты.

Осквернение при выходе скверны наружу именуется хадас  (

). Различают большое осквернение – мочой, каловыми массами, спермой и кровью, и малое осквернение – например, при метеоризме. Большое осквернение приводит к гарантированной потере верующим ритуальной чистоты. Отделившись от человека, скверна в состоянии привести к потере ритуальной чистоты не только своего бывшего владельца, но и третье лицо, если оно войдет со скверной в контакт (наступит или испачкается). Она начинает, так сказать, самостоятельное существование и именуется – наджасат (

).

К очищающему от скверны в первую очередь относятся вода, земля, солнце, изменение состояния (оскверненное дерево, сгорая, превращается в уголь), метаморфоза (вино превращается в уксус), перемещение и т. д. По степени своей функциональной значимости воде и земле отдается главенствующая роль. Однако и в отношении них проводится детальное разграничение, например, различают до пяти категорий воды, а глиняные комья для подтирания должны быть определенных размеров. Довольно обстоятельное описание всего физиологического процесса можно найти у ал Газали, который был не просто мусульманином суннитом, но богословом с большой буквы, или Доводом ислама, как его называли современники в конце XI – начале XII в. В нижеприведенном переводе ал Газали цитирует высказывания самой молодой из жен Мухаммада – 'А'иши бинт Аби Бакр (613–678), тестя Мухаммада и второго праведного халифы  – 'Умара ибн ал Хаттаба (ок. 585–644), изречения сподвижников Пророка – Хузайфы ибн ал Йамана (ум. 656) и Салмана ал Фариси (ум. 655 или 657), а также одного из самых известных передатчиков пророческих преданий – Ибн Мубарака (ум. 797).

При чтении этих рекомендаций следует более или менее отчетливо представлять реалии эпохи: скажем, идущий неспешно по пустыне караван, вода – на вес золота, бумага – только для письма, и вдруг кому то приспичило, то ли от тряски на верблюде, то ли от съеденной на привале пищи, то ли от того и другого вместе. Вопрос: за какой бархан убежать и что можно использовать в качестве заменителя сегодняшней туалетной бумаги, находясь в таких условиях? Вот что пишет ал Газали в 3 й книге своего труда, которая носит название «Таинства ритуального очищения и его суть» :

Правила поведения при отправлении нужды

В пустыне следует удалиться с глаз людских и прикрыть себя тем, что можно найти. Не достигнув места, где можно присесть, нельзя оголять гениталии. Нельзя обращаться лицом к солнцу и луне. Следует проявить осторожность, чтобы не поворачиваться лицом или спиной к кибле, разве только в доме, но и там тоже лучше проявить в этом осмотрительность .

В пустыне дозволительно использовать в качестве прикрытия попону, равно как и свой подол.