В старину столяр-подрядчик делал рамы или дверь лишь настолько хорошо, чтобы они были заказчиком приняты. Корысть, заставлявшая его работать всегда плохо, только в исключительных случаях конкуренции заставляла делать хорошо.

У нас заказчик — государство, исполнители заказов и потребители продукции — рабочие и колхозное крестьянство. Нужно спросить их: почему они плохо работают, почему так много дают брака? Мы делаем зачастую из хорошего сырья плохие вещи. Причина этого явления — наличие огромного количества новых рабочих на фабриках, низкая техника умения, слабое сознание ответственности за работу перед страной.

Крестьянин-единоличник продавал на базаре яйца, хлеб, арбузы, покупал хомуты, сбрую, ситец, гвозди. Этим ограничивалась его связь с внешним миром. Кустарь тачал сапоги, валял валенки, шил шапки и нёс их на рынок продавать, не зная ещё, какую цену он получит за свой труд, ибо он не знал, сколько сапог, валенок или шапок сделает его соперник по ремеслу. Он не знал, кто купит его продукцию, кому она попадёт, и ощущение его ответственности за свою продукцию перед обществом было чрезвычайно низко.

Современная промышленность, создающая сложную производственную связь в условиях капитализма, так же подвержена случайности, колебаниям рынка, как и труд крестьянина, ремесленника, маленького хозяйчика, кустаря. Эта зависимость от случая, анархии рынка, непрочность и частые разрывы общественных связей в условиях строя частной собственности приходят в резкое противоречие с общественным характером производства, с производительными силами, вызванными к жизни современным обществом.

Возвращение к «кирке и лопате», уничтожение плантаций, закрытие промыслов, заводов, неиспользование миллионов квалифицированных рабочих рук — всё это говорит о внутренних противоречиях, разъедающих капиталистическую систему, о том, что производственная связь и производительные силы, созданные этой системой, переросли её самоё.

Все досоциалистические уклады основой своей имели культ индивидуализма, ибо неизбежно вытекающий из конкуренции анархизм производства создавал и бытовой анархизм, превращал индивидуализм в основу буржуазного общества.

В социалистическом обществе связь между академиком и рабочим-строителем, между кузнецом, штампующим кольца шарикоподшипника на ковочной машине «Аякс», и пилотом пятимоторного самолета «АНТ-14», работающим на этих подшипниках, между работницей, делающей заготовки на обувной фабрике «Скороход» в Ленинграде, и колхозником-водителем трактора, получившим эти ботинки, — наглядна и ощутима каждому. Эта новая общественная связь, трудовая связь, прозрачна и видна в нашей стране всем, она создаёт новое мироощущение, она является основой новых отношений к труду, к обществу, к окружающим.

Всё это должно найти своё отражение в советской литературе, в журнале «Наши достижения». Журнал должен показать, как рост промышленности, коллективизации сельского хозяйства, усиление взаимозависимости между различными отраслями, специализация и кооперирование заводов, обрастание каждого отдельного предприятия десятками заводов-поставщиков, зависимость результатов работы каждого предприятия от согласованности и планомерной работы других повышают чувство ответственности, рождают в рабочем сознание важности и серьёзности его труда.

Социалистическая индустриализация вовлекла в орбиту новой техники всю страну.

Журнал должен показать, как на базе новой экономики складываются новая мораль, новые нормы, новые общественные связи, как гигантски растут потребности, растёт культурность населения, как необычайно быстро выдвигаются кадры, создаётся новая, пролетарская интеллигенция, какие колоссальные качественные сдвиги произошли в составе рабочего класса.

В прежней литературе господствовала тема человека, затоптанного строем частной собственности, тема лишнего человека, униженного, оскорблённого, не развернувшего скрытых в нём сил и возможностей.