Однако «мультикультурности» не возникало. Иностранное население цеплялось за свою культурную и религиозную идентичность. А среди немецкого населения всё больше распространялась ксенофобия и праворадикальная субкультура. Для немцев на первом месте теперь страх перед тем, что «в страну прибывает всё больше иностранцев».

По мере развития производства снижалась потребность в неквалифицированном труде. В 1973 году ввоз рабочей силы из-за рубежа был запрещён. К тому времени в стране уже проживали около 7 300 000 иностранцев, что составляло 9 % населения. Среди гастарбайтеров было много турок с семьями. Селились они, как правило, в пределах определённых районов, создавали определённую инфраструктуру.

Принадлежали все они к наименее образованным слоям турецкого общества, были выходцами из сельских мест, где религиозные традиции особенно сильны. И ислам препятствовал «растворению» диаспоры в государстве с христианскими корнями. Он способствовал обособлению этой социальной группы. А потеря рабочего места для них означала прекращение контакта с немцами.

Западногерманское либерально-демократическое судопроизводство тех лет шло на уступки турецким иммигрантам. Из первого поколения гастарбайтеров многие ещё до сих пор на предприятиях работают с теми же минимальными знаниями немецкого языка. Их дети в большинстве своём интегрировались в немецкое общество. А вот следующее поколение почему-то возвращается к религиозным и культурным корням. Безработная мусульманская молодёжь, имеющая немецкие паспорта, является хорошей базой для исламских вербовщиков.

Но теперь уже опора на свою религию и культуру присуща не только социально обделённым мусульманам, живущим в Германии, но и тем, кто имущественно благополучен. Дети арабских и турецких иммигрантов помимо обычных школ с удовольствием посещают «школы Корана». Опросы показывают, что новое молодое поколение значительно религиознее предшествовавшего.

В одном только Берлине по состоянию на 2006 год проживало около 100 000 молодёжи, исповедующей ислам. Если учесть, что в мечетях Германии нередко читаются проповеди, призывающие мусульманских родителей превратить своих детей «в остриё копья, направленного против неверных», то можно себе представить, какая потенциальная опасность грозит стране.

Вот к чему привела страну западногерманская «толерантность». И теперь исламистов, обладающих немецким гражданством, насильно из страны не выдворишь. Из-за чувства опасности у немцев появилась к мусульманам настороженность и неприязнь. Такое положение сильно отражается на немецких детях. Зачастую они в первом классе не могут научиться читать и писать на родном языке, потому что большинство детей в классе – иностранцы.

А во время игр мусульманские дети ещё кричат немецкому ребёнку: «Христианская свинья». И ребёнок вынужден приспосабливаться к этому большинству. И вот уже, придя домой из детского сада, немецкий ребёнок пытается заговорить с родителями по-арабски. И со временем таких детей уже легче завербовать исламским боевикам.

Так дети становятся жертвами былой «толерантности» родителей. В своё время не был введён обязательный порядок интеграции мусульманских иммигрантов. Образованная часть населения в вопросах мультикультурности руководствовалась необходимостью «диалога религий» с целью обсуждения спорных вопросов и достижения взаимопонимания. Однако исламские участники диалога ведут себя наступательно. Они не стремятся к «взаимопониманию», а доказывают правоту ислама, который в мусульманских странах пронизывает все слои общественной жизни.

Многие мусульмане прибывали в Германию из стран, где исповедуется вариант ислама, исключающий любую толерантность по отношению к «неверным». Теперь немецкие обыватели со страхом думают о том, не наступит ли такое время, что нельзя будет иметь крест на стенах немецких школ, употреблять в пищу свинину, купаться в купальниках и т.