|
Человек может отвлекаться на дела, несвязанные со служением богам, а иногда противоречащие служению, но, когда накопится определенное количество таких нарушений или появятся сомнения в правильности планируемых действий (будет ли урожай, удастся ли отколошматить соседа и пр.), то появляется желание (необходимость) в получении одобрения «свыше». Так как уже есть люди, опытные в сношениях с высшими силами (первосвященники), они и осуществляют такой контакт вмесю заинтересованного лица или вместе с ним. Соответственно, кроме подношения «Высшему Существу», какое-то материальное вознаграждение перепадает и первосвященнику, стимулируя его на еще более активное совершенствование системы взаимодействия с высшими силами во благо своего племени (рода, семьи и пр.).
Указанное положение вещей по чисто аналоговым схемам ведет к накоплению элементов общения с богами, ритуалам, возникновению социальных норм, являющихся уже пороговыми (цифровыми) уровнями. В случаях, когда основная энергия человеческого сообщества направляется на развитие и решение преимущественно религиозных вопросов, появляются так называемые теологические государства. Объективно такой путь отвлекает социумы от решения многих других задач, структура государственной власти становится жесткой (непластичной), и внешние воздействия (даже в ела* бой форме) неизбежно приводят к исчезновению таких государств. Примером могут послужить быстрые закаты империй майа и инков, не сумевших оказать сопротивления точечному воздействию крайне малочисленных испанских и португальских отрядов колонизаторов Америки. В. Логическим завершением представленной схемы — третьим этапом — является Единобожие. Оно соответствует предельному осознанию человеком себя — апофеозу антропоцентризма, когда человек рассматривается как наивысшая ценность и мерило всего. Соответственно, и в природе обязательно должен быть некий единый центр, где фокусируются все лучшие, с точки зрения человека, качества, способности и возможности. При этом Бог одновременно является и творцом самого человека, которому отводится роль наивысшего творческого достижения Единого Бога (чем тут же снимается противоречие о «создании человека по образу и подобию Бога»; на этом спекулируют многие новоявленные сектанты, так называемые «экстрасенсы», «маги», «колдуны» и т. п., совершенно не понимающие смысла того, что сами и говорят), то есть творения, не абсолютно идентичного Богу по каким-либо физическим признакам, а характеризуемого стремлением развиваться в соответствии с заложенным в нем «божественным началом», которое объективно способствует выживанию и развитию рода человеческого. В это время появляется достаточно разработанная схема, определяемая как сочетание трех характеристик — учения, практики и организации. В основе лежит представление о достаточно сильном (в идеале — всесильном) едином божестве, покровительствующем подробно разработанной системе взглядов и способствующем реализации этих взглядов посредством иерархической структуры служителей божества. В этом случае для последователя религиозного учения разрабатываются некоторые количественные показатели критериев практики (молитвы, посты, заповеди и пр.), следование которым обеспечивает покровительство Бога. Критерии позволяют как самому верующему, так и организации (Церкви) следить за духовным ростом индивидуума. При этом главным признается внутреннее совершенствование человека, а все его действия обусловливаются реализацией духовного потенциала. На третьем этапе развития религиозного сознания абсолютно меняется структура отношений «Бог-человек». Во-первых, из этого общения исключается вся остальная природа (Вселённая), которая переходит на уровень пассивной декорации. Отсюда проистекают отрицание земного, аскетизм и т. п. Во-вторых, у Бога появляется условная обязанность по отношению к человеку — награды за богоугодные дела. |
