|
А. Миллера-Красовского «Основные законы воспитания» (СПб., 1859), которая, как писал Добролюбов, «делает позор высшему нашему образованию, более которого трудно сделать» (см. рецензии Добролюбова на эту книгу, в наст. томе и в т. 4 наст. изд.).] – то, пожалуйста, и оставайтесь при своем, ежели только вы человек не легкомысленный и пр. Пусть наука толкует вам о разных филантропических понятиях в воспитании, пусть представляет теорию новых общественных отношений, основанных на честности и правде, а не на угождении всякому и не на обезличении самого себя. Вы не должны принимать подобных внушений, потому что в вашем сознании есть уже противоположные начала; а если вы им измените, то покажете, что вы человек легкомысленный или тщеславный».
Какое торжество для г. Дыммана, для г. полковника П. С. Лебедева,[9 - П. С. Лебедев (1817–1876) – генерал, военный историк и писатель, с 1855 по 1861 год – редактор газеты «Русский инвалид». В книге «Граф Радецкий и его походы в Италию в 1848 и 1849 годы» (СПб., 1850) он с реакционных позиций оценивает революционные события в Италии (см. о нем рецензию Добролюбова на «Историю Австрии» Майлата в т. 4 наст. изд.).] для г. Баркова, для всех возможных Митрофанушек нашего времени![10 - В «Современнике» вместо «для всех возможных Митрофанушек нашего времени!» было: «для всех не любящих науку и ее успехи!».] Господин Ю. Савич в «Атенее» разрешает им не учиться, не верить науке, презирать ее, если только она осмелится сказать что-нибудь вопреки их единичному сознанию и чувству. Если сознание и чувство откупщика заставляет его считать гибелью для государства распространение трезвости; если сознание и чувство американского плантатора велит ему считать святым и неприкосновенным делом угнетение негров; если взяточник находит в своем сознании и чувстве уголовные обвинения против людей, порицающих взятки, то правы эти люди, отвергая всякие логические убеждения, выработанные общественными науками! По г. Савичу, следует восхищаться ими, как людьми не легкомысленными и не тщеславными. Да что уж говорить об этих людях! Авторитет г. Савича разрешает всякому недорослю – не учиться и презирать науку. Зачем же, в самом деле, учиться, ежели я из науки не смею и не должен принимать ничего, не согласного с тем, что теперь я знаю и чувствую? В чем же будет состоять мое приобретение? Гораздо лучше довольствоваться универсальной, бездоказательной истиной, которой, к великому огорчению г. Савича, не оказывается ни в одной философской системе, да заняться самосознанием, «в котором выражается высшее органическое единство сознательной идеи», – как выражается не совсем понятно г. Савич на стр. 286.[2 - Вот его слова, со всеми его курсивами: «Идея – непосредственное произведение всеобъемлющего разума, неделимого в своей сущности, но бесконечно производительного; так что природа вся, весь видимый мир – живая книга, в которой высочайший разум запечатлел свои божественные истины. Отсюда поэтому следует, что изучение и раскрытие законов разума, выраженных во всем эмпирическом мире, составляет сущность науки Идея, олицетворенная человеком и живущая в нем, составляет сущность его разума как сознательной идеи разума божественного, которая достигает в человеке высшего органического единства, выраженного самосознанием».Читателю предоставляется решить, что преобладает в этом отрывке – красноречие или туманность изложения. Впрочем, оба эти качества находятся в таком близком родстве между собою!..]
Вообще г. Ю. Савич в своем идеализме заносится так далеко, что совершенно теряет из виду человеческие потребности и всякие условия здравого смысла. Он ужасно крепко держится на своей бездоказательной истине, и, в самом деле, нисколько не доказывает ее. Зато реторика у него в большом ходу, и он прибегает к ней даже там, где вовсе этого не нужно. |
