21. Может быть, после этого память сообщит адепту о каких-либо предыдущих существованиях. Где это возможно, пусть это будет проверено, с точки зрения фактов, следующим образом:

22. Очень часто людям, которые попадают в какое-то, где они никогда не были, это место кажется знакомым. Причиной тому может служить путаница в мыслях или воспоминаниях, но это можно воспринять как факт. Если вдруг адепт «вспоминает», что он в прошлой жизни был в некотором городе, например, в Кракове, который он в этой жизни ещё не посещал, пусть он опишет по памяти вид Кракова и его обитателей, называя их имена. Пусть подробно расскажет о городе и его традициях. И сделав это весьма детально, пусть подтвердит это в общении с историками и географами, или лично посетив этот город, помня о том (в похвалу или в порицание его собственной памяти), что историки и географы тоже способны делать ошибки. Но пусть не доверяет своей памяти, не принимает свои выводы за факты и не действует в соответствии с ними до того, как самым адекватным образом не проверит их.

23. Данный процесс проверки памяти следует применять для ранних воспоминаний о детстве и юности, сравнивая их с воспоминаниями и записями других, однако всегда помня о том, что ошибаться могут даже такие источники.

24. Когда все это будет отработано в совершенстве так, что память сможет возвращаться во времена чрезвычайно далекие, пусть Свободный Адепт размышляет над бесполезностью всех этих лет и над их результатом, отделяя преходящее и бесполезное от вечного. И может случиться так, что он, будучи лишь Свободным Адептом, узрит все безнадежным и полным горести.

25. Когда это станет так, без промедления примет он Клятву Пересечения Пропасти.

26. «Второй Метод». Пусть Свободный Адепт, укрепившись в практике Первого Метода, начнет предварительные практики Второго Метода.

27. «Второй Метод». Предварительные практики. Пусть он, приняв Асану, начнет размышлять о каком-либо событии и проследит его вплоть до непосредственной причины. Пусть это будет сделано сполна и скрупулезно. Вот, например, тело выпрямлено и неподвижно. Пусть адепт размышляет обо всех силах, которые на него воздействуют; в начале — учтет притяжение Земли, Солнца, планет, далеких звезд, — нет, любой частички пыли в комнате, одна из которых, будучи вдруг аннигилирована, могла бы заставить тело двигаться, хотя и совершенно незаметно. Также — сопротивление пола, давление воздуха и другие внешние факторы. Во-вторых, внутренние силы, которые поддерживают его, обширную и сложную механику скелета, мускулы, кровь, лимфа, костный мозг, — все, что составляет человека. В-третьих, нравственные и интеллектуальные силы, разум, волю, сознание. Пусть он с тем же пылом продолжает размышлять в поисках Природы, не оставляя в стороне ничего.

28. Далее пусть он подумает об одной из непосредственных причин своего положения и просчитает его равновесие: например, воля. Что побуждает волю помогать поддерживать тело в вертикальном положении и неподвижности?

29. Когда это будет выяснено, пусть он выберет одну из сил, определяющих его волю, и изучит ее аналогичным способом; пусть этот процесс продолжается в течение многих дней, до тех пор, пока взаимозависимость всех вещей не станет истиной, которая будет впитана самой сутью его существа.

30. Завершив это, пусть он прослеживает свою личную историю, особое внимание уделяя причинам каждого события. В этой практике до некоторой степени он может игнорировать всеобщие силы, постоянно воздействующие на нас, такие как притяжение массивных тел; пусть сконцентрирует свое внимание на главных определяющих или воздействующих причинах. Например, он сидит, возможно, в испанской деревеньке. Почему? Потому, что в Испании тепло, это место располагает к медитации, а в городах шумно и слишком много людей. Почему в Испании тепло? И почему он желает медитировать? Почему он выбрал Испанию, а не теплую Индию? На последний вопрос: потому, что Испания ближе к его дому.