И пришел к реце к Оке съ всеми силами, и былъ ему бой того же дни с великого князя воеводами о реце Оке. На том же бою побиша безбожных много».
Очевидным образом следует, что термин «казаки» не получил еще устойчивого применения и летопись то и дело сбивается с «казаков» на «татары», с «татар» на «казаков».
Заканчивается Типографская летопись записью под 1533 годом о кончине великого князя всея Руси Василия III., ш его, Иван IV, будет последним великим князем и первым русским царем.
Реплика: о боярине Кошке
Послание Едигея великому князю Василию Дмитриевичу (декабрь 1408 г.).
«От Едегеа поклон к Василью да много поклонов, како ти поклоны приищут и царевъ ярлыкъ. Оучинилося таково съ царевичи и съ князьми по думе: царевичев и князей и мене с ними послал Тахтамышевых детей деля. Слышание учинилося таково, что Тахтамышевы дети у тебе; того дети пришли есмя ратью. Да еще слышание наше таково, что ся у тебе чинить в градех: торговци и послы царевы приездят, и вы царевых послов на смех подымаете, а торговцев тако же насмех подымаете, да великан имъ истома чинится оу тебе: и то не добро. А переже сего оулусь былъ, и сю державу держал да и пошлину, инех царевых послов честил, а гостей дръжали без истомы и без обиды. И ты бы въспросилъ старцев, како ся деяло преже сего. И ты ся съ старцы не спрашиваешь; что добро было переже сего, а того не доешь тлеть. Тако Темирь сель на царстве, учинился улусоу господарь, тако от тех месть оу царя въ Орде еси не бывал, царя еси не видал, ни князей, ни старейших бояр, ни менших, ни оного еси не присылывалъ. Тако ся то царство минуло, и потом Шадибекъ осмь летъ царствовал; у того еси тако же не бывал, ни брата, ни сына, ни с которым словомъ не по-сылывалъ. Шадибеково царство тако ся минуло, а нынечя Бу-лагь сель на царств, буже третий год царствуете; тако же еси не бывал, ни сына, ни брата и стареишаго боярина. Над великым царевымъ улусомъ старейший еси великыи князь, а вси твои дела не добры. Добрые нрави и добран дела и добраа доума к Орде была от Феодора от Кошки, добрый былъ человек; которые добрые дела ордынскые, тотъ тебе поминалъ. И то ся минуло, и нынеча пак у тебе сынъ его Иван, казначеи, любовник и старейшина; и ты ныне ис того слова и думы не выступаешь, которая его дума недобрая и слова, и ты ис того слова не выступаешь и старцев земскых думы ни слова не слушаешь, которые въдают; ино того думою учини-лася улусоу пакость. А опять бы еси такъ не делал, и ты бы своих бояр старейших събралъ и многых старцев земскых, думал бы еси с ними добрую думу, каа пошлина добро, чтобы твоим христианом многымь и великымь в твоей дръжаве не погыбли бы до конца. Или пак всхочешь не тако чинили, или осваиватися, ино ся робятити, како ти ся пошлина ее-дати, како ти въ улусе сем княжити? А како к намь шлешь ежелетъ жалобы и жалобные грамоты, а ркучи тако, что „ся улоусъ истомилъ, выхода взяти не на чем“? Ино мы преже сего улуса твоего не видали, толке есмя слыхали; а что твои приказы или твои грамоты к нам, то еси намь все лгал; а что еси имал в своей державе съ всякого улуса с двою сох рубль, и то пак серебро где ся девает? Како бы съзвати, како бы в твоемь отдан мужьскы по исправе, ино бы тое напасти улусоу не учинилось, а христиане бы не погыбли» (цит. по Горский А. А. «Москва и Орда»).
Здесь следует напомнить читателю, что боярин Федор Кошка предок рода Романовых, будущих императоров
всероссийских. Может, эта подробность не имела бы никакого значения, если бы Михаил Федорович (1596–1645) русский царь с 1613, первый царь из рода Романовых, не был бы избран Земским собором при поддержки казачества, т. е. Орды.
«Если до собора сторонники приглашения Владислава „именно о том говорили не смели, боясь казаков“, то на соборе им надобно было беречься еще более, боясь не одних казаков, но и „всей земли“, которая одинаково с казаками не жаловала короля и королевича. |