Лекция А. В. Барченко затянулась допоздна, и потому собравшиеся пригласили докладчика «пожаловать в день следующего собрания, когда могли бы состояться прения по докладу». А несколько месяцев спустя (17 апреля) А. В. Барченко выступил перед мироведами с новым докладом «Антропогения мистических теорий», в котором «осветил вопрос об этих теориях, мифах, структуре религий, происхождении их с точки зрения древней и современной науки» . И это выступление А. В. Барченко, по отзыву «Известий РОЛМ», затянулось до полуночи, «вызвав напряженное внимание аудитории». И опять – демонстрация многочисленных диапозитивов, изготовителем которых, как и в первом случае, очевидно, был А. А. Кондиайн.

Известно также, что в 1919–1920 гг. А. В. Барченко прочитал цикл лекций об особенно увлекавших его в ту пору учении Каббалы и картах Таро (Тарот) – последние эзотерическая традиция рассматривает как «синтез и квинтэссенцию Древнего Знания» (текст одной из таких лекций, обнаруженный в Главнауке, публикуется в Приложении 1).

Приблизительно в это же время, под влиянием недавно прочитанной книги об Агарте Сент Ива д'Альвейдра, А. В. Барченко неожиданно загорелся идеей отправиться в Центральную Азию – в Монголию и Тибет.

«В период 1920–1923 гг. в Петрограде я добыл книгу Сент Ив де Альвейдра, о которой мне рассказывал Кривцов. В этой книге Сент Ив де Альвейдр писал о существовании центра древней науки, называемого Агартой, и указывал его местоположение на стыке границ Индии и Тибета, Афганистана» .

Д'Альвейдровский трактат откровение «Миссия Индии в Европе» был впервые опубликован в Париже в 1886 г., но известно, что автор тогда же уничтожил весь тираж книги, за исключением одного экземпляра. В 1910 г. – уже после его смерти – ассоциация «Друзей Сент Ива» во главе с Папюсом осуществила переиздание этого труда. В русском переводе интригующее «свидетельство» об Агарте появилось в 1915 г. по инициативе питерских почитателей французского эзотерика. Книга была опубликована крошечным тиражом в издательстве «Новый Человек» А. А. Суворина. К счастью, экземпляр этого редкого издания имелся у К. К. Владимирова, и, по видимому, именно он и одолжил его для чтения А. В. Барченко.

О местонахождении Агарты в книге французского мистика, между прочим, говорилось весьма туманно – только то, что подземная страна находится «в некоторых областях Гималаев». А. В. Барченко же, в отличие от Сент Ива, называл два совершенно конкретных центра «доисторической культуры» в пределах Тибетского нагорья. Это, во первых, расположенная на северо западе горной страны Шамбала, которую он, очевидно, отождествлял с Агартой, и, во вторых, «область Саджа» . Последний топоним является искаженной формой «Сакья» – так называется древний монастырь одноименной школы монахов «красношапочников», находящийся на юге Тибета, во владениях Панчен ламы. В записках Э. М. Месмахер говорится, между прочим, что именно А. А. Кондиайн – Тамиил – и определил географические координаты Шамбалы, равно как и других центров древнейшей цивилизации, путем расчерчивания поверхности глобуса по некой «Универсальной схеме» (более подробно о ней мы расскажем в отдельной главе).

К разработке планов экспедиции в Шамбалу Агарту А. В. Барченко приступил весной 1920 г.