|
"Мистический жар", ощущение взлета, видение внутреннего света, аскетические самоограничения и т.д. стали элементами практики по постоянному, а не разовому, "взламыванию" обыденной реальности. Позаимствовав из арсенала инициации определенные (если не все) элементы, йога наделила их новыми значениями и символами – и, по мере своего развития, каждый раз истолковывала их заново.
По сути, Элиаде через феномен йоги делает срез индийской религии и мифологии вообще. Ибо "всегда можно обнаружить ту или иную форму йоги там, где целью является переживание сакрального или достижение совершенного овладения собой". Трудно встретить какую-нибудь религию Индии, какой-нибудь мифологический цикл, сказания о героях, где бы в той или иной степени не оказалась йога. Она вошла в плоть и в кровь индийской культуры, стала существенной частью "индийской души", о чем говорит и современное положение йоги в этой стране: "В каждом городе Индии есть центры йоги, об этом учении выходят все новые книги, снимаются фильмы... Методы физической и психической саморегуляции в обязательном порядке изучают в школах и вузах, используют в армии, полиции, медицинских учреждениях" <sup>26</sup> . Разумеется, речь идет в основном об "экзотерических" образцах йоги, не противоречащих общественной морали (достаточно жесткой) и вкусам (достаточно строгим); однако это не отменяет значимость того обстоятельства, что традиционные способы поиска освобождения, имеющие весьма древнюю историю, остаются живым источником смысла для современных "посвященных". Даже те конфессии, которые никогда не тяготели к индуизму, в Индии начинают тянуться к йоге – и это не просто соблазн экзотики, но ощущение некоей насущной необходимости. Ведь йога имеет инструментальный характер, и поэтому может приниматься практически любыми духовными учениями, стремящимися не останавливаться на одних только теоретических рассуждениях, но испытывать их во внутреннем опыте. Несомненно, этот опыт с трудом может быть выражен; однако отдельные его составляющие образуют нечто вроде сакральных знаков, по которым можно судить о происходящем и которые для "посвященного" говорят о том, как найти "дорогу в Шамбалу" и не заблудиться по пути. С.В.Пахомов
Примечания:
1. Eliade M. Autobiography of Mircea Eliade. Chicago-London, 1990. Vol. I, p. 145. 2. Dasgupta S. A History of Indian Philosophy. Cambridge, 1922, 5 vols. 3. Цит. по: "Загадка доктора Хонигбергера" // Мирча Элиаде. Под тенью лилии. М., "Энигма", 1996, с.330. 4. Eliade M. The Quest for History and Meaning in Religion. Chicago, 1969, P.I. 5. В отечественной науке подобный взгляд обоснован в книге Е.А.Торчинова "Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника)". СПб., 1997. 6. Autobiography, I, p. 199-200. 7. Eliade, Autobiography, p. 176. 8. Yoga. Essay sur les engines de la mystique indienne. 9. Techniques du Yoga. P., 1948. 10. Patanjali et le Yoga. P., 1962. 11. "Cosmical Homology and Yoga", Journal Indian Society Oriental Art, V (1937), 188-203. 12. The Quest, р. 2. 13. The Quest, p. 9. 14. Barbosa da Silva A. The Phenomenology of Religion as a Philosophical Problem. Uppsala, 1982, p. 124. 15. Eliade M. Shamanism. Archaic Techniques of Ecstasy. P., 1946-51, p. XV. 16. См. Cahier de l'Herne. Mircea Eliade. P., 1978, p. 3. 17. Strenski, op. cit., p. 119. 18. Cioran Е. "Les debuts d'une amitie", Cahier de l'Herne, p. 200. 19. Eliade M. Le Chamanisme et les techniques archaiques de l'extase. P., 1951. 20. Дандарон Б.Д. Махамудра как объединяющий принцип буддийского тантризма. Улан-Удэ, 1992, с. |
