|
Большое количество монументов привело его к мысли, что новые обсер-ватории создавались по мере того, как движение небосвода выводило из строя уже существующие. Однако, считает Том, за огромными усилиями строителей стояли неоднозначные мотивы, главным из них было чисто научное любопытство: Том рассматривал своего мегалитического астронома как прообраз современного учёного. «Он не больше знал, куда приведут его эти поиски, чем любой современный учёный, пы-тающийся предсказать итог своей работы. Древними людьми двигала такая же потребность в изу-чении явлений природы, что движет учёными в наши дни». За этими интеллектуальными мотивами стояло более эгоистичное желание производить впечатление на обычных членов общества глубокими познаниями о небесных светилах, которыми обладали жрецы-астрономы. Археолог Юэн Маккай попытался определить местонахождение «штаб-квартиры» жрецов-астрономов. Он обратился за возможными аналогиями к индейцам майя Центральной Америки, следуя интерпретации городов майя как ритуальных центров, населённых лишь элитой жрецов-астрономов. В поисках чего-то похожего в доисторической эпохе Маккай изучал «хенджи» позд-него неолита (2800–2200 гг. до н. э.). Хотя Стоунхендж является наиболее известным из них, есть другие, более крупные экземпляры, например, Даррингтон-уоллс, всего лишь в двух милях от Стоунхенджа. В 1960-х гг. во время археологических раскопок внутри нескольких «хенджей» в Южной Англии были обнаружены деревянные круги, которые посчитали остатками храмовых строений, и большое количество гончарных изделий с плоским дном, известных под общим названием «рифлёная посуда». Маккай эти «мега-хенджи» принял за искомые «центры астрономической подготовки» – де-ревянные круги были остатками жилых помещений, а «рифлёная посуда» рассматривалась как особая принадлежность общественной элиты. В тех областях страны, где «мега-хенджи» отсутст-вовали, предположил он, для древних учёных были построены целые посёлки с каменными дома-ми. Даже там, где не было никаких следов жилья, наличие жреческой элиты устанавливалось по мегалитическим монументам, сохранившимся до наших дней. В подтверждение своей аналогии с Центральной Америкой Маккай задавал вопрос: не могут ли каменные круги быть архитектурно более грубыми, но в ритуальном отношении такими же сложными эквивалентами храмов майя? Основную часть теорий Тома и Маккая составляют астрономические и археологические ар-гументы. Существовала ли на самом деле сеть мегалитических солнечных и лунных обсерваторий, укомплектованная жрецами-астрономами, которые жили в относительной роскоши, получая всё необходимое от благодарных земледельцев? Одно можно сказать с достаточной уверенностью: доисторические европейцы интересова-лись движением Солнца и Луны, хотя гипотеза о научном сообществе жрецов-астрономов не под-тверждается ни вещественными, ни статистическими доказательствами. Как, в таком случае, поживает археологическая теория Маккая? Ей определённо не пошёл на пользу прорыв в изучении языка майя, когда стало ясно, что хотя астрономия играла важную роль в их культуре, каста учёных-жрецов вовсе не занимала главенствующее положение. Общество майя было преимущественно светским; оно сосредоточивалось в городах и в этом отношении бы-ло совершенно не похожим на общинный уклад жизни в доисторической Британии. Относительно «мега-хенджев» большинство археологов придерживается мнения, что дере-вянные круги были не роскошными жилищами, а деревянными аналогами мегалитических мону-ментов, сооружаемыми для определённых ритуалов. Было обнаружено ещё много поселений, где жили создатели «рифлёной посуды», но ничто не указывает на их принадлежность к жреческому сословию. Даже любимое место Маккая – каменный посёлок Скара-Брай на Оркнейских остро-вах, ныне лишь один из нескольких, известных археологам. |
