«Это ты, верховный Владыка, своим неизмеримым могуществом дал нашим государям и правящим нами на земле власть царствования для того, чтобы, зная славу и честь, возложенную тобою на них, мы подчинялись им, боясь стать в противоречие с твоею волею. Дай им. Боже, здоровье, мир, согласие и прочность, дабы они беспрепятственно могли выполнять дело правления, которое ты на них возложил. Так как это ты. Небесный Владыка, царь мира, дал сынам человеческим славу, почет и власть на всем пространстве земли. Направляй, Господи, их волю согласно добру, как тебе желательно, дабы в мире мягко и благочестиво они употребляли власть, тобою им врученную, и чтобы они нашли тебя благосклонным».

Церковь на пути своего формирования как организации государственного масштаба сделала свой выбор — маленьким, живым, творческим коллективам, освещенным любовью друг к другу, взаимопомощью, взаимовыручкой, она предпочла железную дисциплину, централизацию власти и беспрекословное подчинение церковному правительству. Это правительство от Бога, и нет никакого смысла его выбирать. И вообще вся власть от Бога, даже власть Нерона. А подчиненным остается одно — повиноваться, как в армии. Для выживания организации такого масштаба это был правильный выбор. Другого не дано. Так поступали все во все времена. Революционный пыл в России был обуздан, и восторжествовал «демократический» централизм. Этим была сильна коммунистическая партия, а значит, и государство. Но именно поэтому она и развивалась и развалила великую державу. В этом принципе и сила и слабость, и жизнь и смерть. С коммунистами это произошло быстро, в течение одного столетия. Христианская церковь существует почти два тысячелетия. Источником ее жизненности является учение Христа, которое и манит к себе людей. Оно живо, несмотря на то что церковь всегда шла иным путем, а истинное учение Христа прятала от народа. Срабатывает и другое. Почти каждый человек чувствует, понимает, что Бог есть. Но как к нему приобщиться — не знает. Не знает, что это надо делать через добрые дела, которые являются лучшею молитвою. И он идет в церковь, в надежде, что ритуалы приблизят его к Богу. Он забывает, что «царствие Небесное внутри вас» — как говорил Христос, что никто его не приблизит к Богу, кроме него самого.

Церковная иерархия восторжествовала в результате тройного отречения. На первом этапе христианская община отказалась от своих прав в пользу старейшин или правительств. На втором этапе пресвитеры отказались от своих прав в пользу епископа в одном лице. На третьем этапе все епископы латинской церкви преклонились перед одним из них, перед папой. Епископат был создан во II веке. До этого, в конце I века, власть от церковных общин полностью перешла к пресвитерам.

Климент четко определил, что духовенство первично, а паства, народ — вторично. Вначале апостолы по внушению Святого Духа выбрали «епископов и диаконов для будущих верующих». Именно для будущих. Значит, не может быть и речи о какой-либо выборности. Кто мог выбирать епископов и диаконов? Паствы еще не было. Были только апостолы и Святой Дух. Они и сформировали епископат и диаконов. Только после этого появилась паства, стадо. Далее все ясно — власть от апостолов должна переходить к новьм пастырям по преемственности. Сама паства, сами верующие, сами церкви не имеют права отрешать от должности кого-либо из их старейшин. У них есть только одно право — повиноваться. Как быть с творческим элементом в общинах, с теми, кто обладает мистическим даром, даром пророчества. Им ходу давать нельзя. Эти вдохновенные, как и весь народ, вся паства, должны быть покорны. Апостольский сан — это все. Права народа — ничто. Первенство не принадлежит духовным дарованиям, знаниям, науке, достоинствам человека. Оно может принадлежать только церковной иерархии, власти, которая передается только посредством канонического посвящения.