В такой ситуации управлять церквами во многих провинциях Римской империи было очень непросто. Ученики и помощники Павла помогали ему в этом. Они сновали от одной церкви к другой, передавая устные распоряжения Павла и его послания. Можно не сомневаться, что писем Павла было множество, но сохранилось их очень мало и они включены в Новый завет. Послания Павла разным церквам сыграли очень важную роль в становлении христианства. Многие письма адресовались сразу нескольким церквам. Их хранили, читали в церкви и воспринимали как руководство к действию.

Положение в созданных Павлом христианских церквах историк описывает так:

«Блаженная невинность, дух братства, безграничное милосердие этих первых христианских церквей представляли собой такое зрелище, какого уже не видать более людям. Все это было добровольное, без принуждения, а между тем эти маленькие братские союзы были прочны, как стена. Они не только стойко выдерживали постоянные придирки извне, со стороны иудеев, но и поражали стойкостью своей внутренней организации. Чтобы представить себе их жизнь, надо обращаться не к нашим большим церквам, открытым для всех, но к монашеским орденам, живущим своей особой интенсивной жизнью, к замкнутым братствам, члены которых ежеминутно сталкиваются, воодушевляют, ссорятся, любят, ненавидят друг друга. У этих церквей была своя иерархия. Старейшие по возрасту члены, наиболее деятельные, имевшие личные сношения с апостолом, пользовались особым почетом; но сам апостол первый открещивался от всего, что сколько-нибудь походило на господство; он хотел только «споспешествовать общей радости».

В то время в церковной организации была стопроцентная демократия. Руководителей церкви (старейшин-пресвитеров) избирали на общем собрании путем голосования. Этих пресвитеров называли еще блюстителями, по-гречески епископами. В I веке слова пресвитер и епископ были синонимами.

В странах с навязчивой и бесплодной идеей свободы личности отношения такие, как в общине, неприемлемы, поскольку они, по весьма ложным понятиям, ущемляют эту свободу. Как будто может существовать свобода в отвлеченном смысле, как будто человек может быть счастлив один в такой свободе. Община-церковь жила как единый организм, поэтому она и была здорова и сильна. Организму человека не безразлично, если на руке или ноге возникнет нагноение, какой-либо свищ. Так и в общине-организме. Она распространяла свою власть на жизнь каждого члена общины, включая самые интимные стороны частной жизни. Каждый мог критиковать любого члена общины, каждый должен был знать обо всех все, и все должны были знать все о каждом. Старшие и сильные увещевали заблудших, утешали малодушных, помогали им устоять в их сомнениях. Но никого насильно в общине не удерживали. Кому не нравилось такое общежитие, где за каждый проступок надо было отвечать перед товарищами, мог в любое время покинуть общину. Но трудно даже поверить (но это так), что за многие годы во многих церквах Павла такого случая не было. И это подтверждает ложность того, что личная свобода приносит счастье. Человек нуждается в участии других и счастлив тем, что помогает другим. Насилия в общине не было. Если человек нарушал правила общежития или заветы Павла, ему давали понять, что он попал на замечание. Его сторонились, но его предупреждали не как врага, а как брата. Это неизменно действовало, и оступившийся возвращался на путь истины. Историки на основании документальных источников утверждают, что в этих небольших общинах, общинах взаимопомощи, было всегда оживленно и радостно. Здесь люди проявляли истинные, а не притворные чувства. Здесь любили и ненавидели по-настоящему. Никакого аскетизма здесь не было и в помине. Христос не признавал аскетизм, а эти церкви строились на фундаменте истинного учения Христа.