Локоно   (араваки ). Поднимаясь к небу, душа умершего встречает собаку Мать. Она спрашивает, был ли покойный при жизни добр к собакам. Если был, собака подбегает, виляя хвостом, собака Мать кормит и поит прибывшего. Если нет – собака бросается на него .

Западная и северо западная Амазония

Шуар   (хиваро ). Собака носит в своих ушах воду, чтобы освежить душу хозяина, горящую в огне вулкана. Собака плохого хозяина лишь раздувает огонь .

Летуама   (восточныетукано ). На том свете собака встречает умершего. Если при жизни человек был с нею добр, он получает хорошую еду, если жесток – экскременты .

Центральные Анды

Кечуа уанка  , горы центрального Перу. В могилу у ног умершего кладут собаку. По пути на тот свет душа проходит безводную страну, и собака приносит ей в ухе воду .

Кечуа  , горы центрального Перу. Души мертвых переходят реку по узкому волосяному мосту. Им помогают перейти (loshandepassar ) черные собаки, которых специально выращивают и убивают .

Кечуа  , департамент Куско. Река крови Яуар Майю  отделяет наш мир (кай пача ) от мира мертвых. Душу перевозит через нее черная, коричневая или пестрая собака. Жила одна девушка, по ночам ее голова улетала, что бывает с ищущими сексуальных приключений. Вернувшись, голова нашла дверь закрытой, прицепилась к плечу прохожего, безголовое тело умерло. Собака девушки узнала голову хозяйки, перевезла человека через Реку Крови, там голова прыгнула на свое тело. Собака стала пить из реки крови (высушив ее?), перевезла человека в наш мир .

Кечуа   (департамент Аякучо). Душа умершего отправляется на запад через город собак и через Мапа Майо  («Река мерзости, грязи»), иногда переправляясь через нее на спине черной собаки .

Аймара   (департамент Потоси). 1) Черные собаки перевозят души умерших через реку . 2) «Сын нашего хозяина предложил убить черную собаку умершей женщины, чтобы та сопровождала хозяйку в загробном путешествии»  .

Монтанья

Урарина.   Человек приплывает на лодке в селение Духов Собак. Те дают ему вместо мяса кости – пусть попробует, раз люди кормят костями собак. Человек грызет кость, делается собакой. Духи Собаки бросаются на него, но он спасается (видимо, вернув себе прежний облик) .

Ашанинка   (араваки ). 1) Пес служит проводником мертвых . Претерпев мучения в нижнем мире, нарушители половых табу поднимаются на горы, цепляясь за хвост собаки  .

Мачигенга   (араваки ). За мертвыми следит большой пес – их хозяин .

Шипибо   (пано ). После смерти три души покидают тело. Одна направляется к большому озеру, где встречается с Хозяином Собак в Собачьем Селении. Если при жизни человек обращался со своими собаками плохо и кормил их одними костями, Хозяин Собак также предложит душе кости без мяса .

Библиография

Абрамова З.А.  Поздний палеолит азиатской части СССР // Палеолит СССР. М., 1984. С. 302–346.

Аврорин В.А., Лебедева Е.П.  Орочские сказки и мифы. Новосибирск, 1966.

Азбелев С.Н., Мещерский Н.А.  Фольклор Русского Устья / Отв. ред. С. Н. Азбелев и Н. А. Мещерский. Л., 1986.

Айхенвальд А.Ю., Петрухин В.Я., Хелимский Е.А.  К реконструкции мифологических представлений финно угорских народов // Балто славянские исследования 1981. М., 1982. С. 162–192.

Акцорин В.А.  Марийский фольклор. Мифы, легенды, предания. Йошкар Ола, 1991.

Алексеев Н.А.  Ранние формы религии тюрко язычных народов Сибири. Новосибирск, 1980.

Анохин А.В.  Материалы по шаманству у алтайцев. Л., 1924. (Сборник МАЭ РАН Т. 4. Вып. 2)

Анохин А.