Итак, Вселенский собор в Боспоре 1214 года. Он проходил с первых чисел февраля практически до конца года, и результатом его деятельности стало создание фактически новой религии. Началось все с того, что Эрик, выступая первым, не только поприветствовал собравшихся, но и произнес первую речь касательно первородного греха, в которой смог юридически и казуистически обосновать факт того, что человек, наравне с Богом, является пострадавшей стороной, а не преступником. Благодаря четкости, стройности и логичности речь князя произвела очень сильное впечатление на всех присутствующих и стала сильным импульсом для переработки всей концепции. Дело в том, что князь смог очень любопытным образом вывернуть всю трактовку событий грехопадения. Например, причиной, по которой Дьяволу удалось совратить Еву, стало ее невежество, то есть знания и наука обернулись источником крепости духа и единственным оплотом противодействия искушениям. То есть вера верой, а борьба со злом возможна только со знанием дела. Иначе обведет людей Дьявол вокруг пальца и даже не вспотеет. При этом Бог выставлен заложником собственного слова, ведь он не мог его нарушить, а потому был вынужден изгнать людей из рая, хоть и понимал факт того, что они невиновны. В общем, беседа была очень увлекательной и интересной. Итог Вселенского собора был поразителен – он обновил Христианство до такой крайности, что оно превратилось в нечто новое и непривычное, в котором от первоначальной веры остались только название и мифология. В декабре 1214 года результаты работы собора были выражены в трех книгах: Катехизис, Устав и Литургион. Первая книга являлась изложением основ и ключевых деталей новой, единой христианской веры, своего рода развернутым манифестом. Вторая включала в себя технологические тексты по организации церкви, то есть представляла собой большой и хорошо проработанный устав включающий в том числе и аспекты собственности, финансовой активности и источников дохода, допустимых для церковных структур. Третья книга стала опорной для обыденного церковного производства, то есть включала в себя все богослужебные тексты для проведения всех обрядов и служб. Особняком был выделен текст личной присяги, к которой приводили всех людей, желавших влиться в клир.

Что же представляла собой новая религия? Человек в осмыслении собора предстал как сознание, то есть собственно человек, и его материальная оболочка, последняя признавалась вторичной, но уход за ней почитался добродетелью. При этом душа отождествлялась с сознанием. В вопросах крещения решили вернуться к древним традициям, когда любой желающий мог приять крещение и войти в братство, но не ранее достижения им восемнадцати лет. Это делалось для того, чтобы не плодить внутри церковной структуры тайных врагов, которые под принуждением верят, а в отместку всячески порочат доброе имя церкви. Тема духовного развития и укрепления духовной составляющей была серьезна развита и развернута в лучших традициях некоторых современных концепций. В частности, получилась очень любопытная вещь, поскольку тело являлось инструментом души, то его непосредственное развитие, укрепление и совершенствование стало проецироваться непосредственно на душу. То есть возник ориентир здорового, крепкого тела, личного мастерства и прочих вещей того же класса как достойный способ духовного укрепления.