Весьма взвешенной и умной является работа М. де Вульфа, до сих пор не утратили своей ценности исследования Д. Мерсье. Ясно и документирование излагает свой материал С. Ванни Ровиги.

Крайне проясняющими суть дела оказываются очерки А. Марка (в части, где он касается метафизики Прекрасного) и Р. Пле (там, где он говорит об онтологии художественной формы).

От совершенно нетрадиционных предпосылок отталкивается в своем безупречном анализе Л. Венсели ус, протестантский историограф, исследующий идеологию современных ему католиков.

Эти заметки, относительно свободно трактующие средневековую тематику, были бы неполными без ссылки на эстетику, квинтэссенция которой выражена на страницах книг Джеймса Джойса «Портрет художника в юности». Здесь категории, введенные св. Фомой, переживаются вновь в моральной и идеологической среде, не разделяющей общепринятого учения. Перенесенные в атмосферу, где господствует совершенно другой тип культуры и чувственного восприятия, они интерпретируются бестрепетно и остро. По этому поводу мы позволим себе отослать читателя к нашей работе «Poetica ed estetica in J. Joyce» (в «Rivista di estetica» за январь апрель 1957 г.), книгам В. Гвиди и В. Нуна (Virgilio Guidi. Il primo Joyce. Rome, 1954), William T. Noon. Joyce and Aquinas. New Haven, 1957).

Примечания

1 Во всех дальнейших сносках следующие труды даны в сокращении: Patralogia Latina: PL Фома Аквинасий. Summa Theologiae: S. TH. Bruyne Edgar De. Etudes d'esthetique medievale: ET. Комментарии разных авторов к книгам Сентенций Петра Ломбардского: Sent, (перед Sent, проставляется порядковый номер комментируемой книги).

2 Curtius E. R. Europaische Literatur und lateinisches Mittelalter. Bern, 1948 (cap. 12, par. 3).

3 Алкуин признает, что гораздо легче любить «species pulchras, dulces sapores, sonos suaves etc.» (красивый образ, сладостный вкус, наиприятнейшие ноты), чем любить Бога (ср.: Rhetorica. P. 550). Но если мы обратимся к этим наслаждениям исходя из любви к Господу, то придем к amor omamenti  (любви к украшениям), роскошно украшенным церквам, к прекрасному пению и прекрасной музыке.

4 Ср. Annales ordinis cartusiensis//PL 153. Col. 655 sq.

5 Св . Бернард . Apologia ad Guillelmum. Sancti Theodorici Remensus abbatem//PL 182. Col. 914.

6 Мы ни в коем случае не сможем пренебречь, как художественно устаревшим, этим латинским стихотворением; обращаясь к таким произведениям, как «Stabat Mater» и «Dies Irae», Курциус утверждает, что до Данте не было ничего подобного по художественной силе (см.: гл. 17, пар. 3). С другой стороны, мы обнаруживаем там сознательные технические приемы, которые не могли не стимулировать размышлений теоретического плана. Не надо забывать, что именно эти гимны дали решающий толчок изобретению рифмы.

7 Исповедь. X, 33.

8 S. ТН. II–II, 91.

9 PL 183. Col. 901. Ср.: ЕТ. III. Р. 38.

10 Боэций. Утешение философией. М., 1990. III, 8.

11 Ср.: Хёйзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988. Гл. XI.

12 PL 182. Col. 1193.

13 PL. 184. Col. 129.

14 PL 176. Col. 951. Ср.: ЕТ. II. P. 5.

15 PL. 204. Col. 481.

16 PL. 184. Col. 163.

17 Ср.: Mortet V. Recueil' de textes relatifs a l'histoire de Farchitecture. Paris, 1911 1929, passim.

18 Хёйзинга Й . Цит. соч. С. 299.

19 Ср.: Panofsky E. Abbot Suger on the Abbey Church of St. Denis and its Treasures. Princeton, 1946.

20 Ср.: Guiffrey Jules. Inventaire de Jean, due de Berry. V. 2. Paris, 1894 1896.

21 I Sent, 8.

22 Гонорий Отэнский . Gemma Aurea. Cap. 122//PL. 170. Col. 586.

23 Бытие 1:31; 2:1.

24 Платон. Сочинения. В 3 т. М., 1971. Т. 3. С. 541.

25 Цицерон. О природе богов. II, 7.

26 Псевдо Дионисий Ареопагит.