Во второй раз царь выбрал в супруги Наталью Кирилловну Нарышкину. Будущая мать Петра I, она буквально перевернула старые порядки при дворе. Современники писали, что Алексей и Наталья души друг в друге не чаяли и царь пытался всячески развлечь любимую жену. Она первой из цариц посетила театральное представление, ей нравилось танцевать и наблюдать за дипломатическими приемами. Она наконец стала жить привычной нам жизнью царицы, а ее сын позже и вовсе запретил разделять дворец на мужскую и женскую половины. Так что к XVIII веку русский двор уже был очень похож на европейский.

У Петра появились пассии, а затем он и вовсе решил жениться. В результате законную русскую царицу, мать наследника престола, безо всякого прегрешения с ее стороны заточили в Покровском монастыре. Вокруг нее со временем сплотились поборники русской старины; у нее даже появился возлюбленный — Степан Глебов. Но в 1718 году их обоих арестовали, его пытали и казнили у нее на глазах, а потом казнили и наследника престола, ее сына.

^{Царица Мария Ильинична (первая супруга царя Алексея Михайловича). Хромолитография И. В. Цветкова. 1896 Альбом «Российские царевны дома Романовых» / The New York Public Library Digital Collection}

^{Царица Наталья Кирилловна (вторая супруга царя Алексея Михайловича). Хромолитография И. В. Цветкова. 1896 Альбом «Российские царевны дома Романовых» / The New York Public Library Digital Collection}

^{Царица Евдокия Федоровна (первая супруга царя Петра I). Хромолитографии И. В. Цветкова. 1896. Альбом «Российские царевны дома Романовых» / The New York Public Library Digital Collection}

Когда власть перешла немке Екатерине, у которой прав на нее было намного меньше, чем у законной царицы, Евдокию отправили в Шлиссельбург. Ее вернули из ссылки только после воцарения ее внука Петра II. Она получила шанс стать русской императрицей, когда Петр скончался, однако Евдокия Лопухина благородно от него отказалась. Она чувствовала себя старой, уставшей и поддержала партию Анны Иоанновны.

Глава 25. Разводы на Руси

О существовании разводов в дохристианской Руси у историков есть две противоположные точки зрения: информация о том периоде осталась крайне скудная. Часть ученых считают, что развод в языческие времена был делом крайне легким, и в подтверждение приводят выдержку из Повести временных лет:

…«муж и жена шли к проточной воде и становились каждый на противоположном берегу речки или ручья и, взявшись за концы толстую холсту, тянули ее до тех пор, пока не разрывали, после того расходились куда им угодно и делались свободными». У воды совершался языческий брак, у воды он и прекращался.

Другие же утверждают, что развод был в принципе невозможен, и ссылаются на труды древних авторов, где описывается, что после смерти мужа его вдова добровольно восходит на его костер.

В любом случае с христианством на Русь пришло и христианское отношение к разводу, а именно абсолютный запрет на него, за исключением лишь некоторых редких поводов. Развод, или «распуст», регулировали византийские кодексы, правда, наши предки их адаптировали под себя. Так, византийский законодательный свод VIII века «Эклога» включает в себя десять законных причин для развода. Например, то, что муж не способен поддерживать супружеские отношения; заболел проказой или другой заразной хворью; вступил в заговор против государства; торгует честью жены или несправедливо обвиняет ее в прелюбодеянии. На Руси же поводов для развода было значительно меньше, и церковь стремилась еще сократить их количество.

В Церковном уставе князя Ярослава перечислены всего пять законных поводов для развода.