Сведения, предоставленные Цезарем, имеют наибольшую ценность, ибо, будучи консулом Галлии, он на собственном опыте убедился в силе духовного авторитета и политической власти друидов.

Впрочем, в Риме многие уже были знакомы со страной галлов и могли обвинить Цезаря в преувеличениях.

Литературы Великобритании и Ирландии служат бесценным: источником информации о друидах как классе. См. работы: Myles Dilloп, D.A. Biпchy, J.E. С Williaтs, к-н. Jacksoп, цит. выше (§ 170) а также: Р. Le Roux. Les druides. Различия, отмеченные некотоpым: классическими авторами, между друидами, бардами и vates? Не засвидетельствованы у островных кельтов (ср.: F. Le Roux. Ор. cit., р. 14 sq.)

Цезарь пишет, что учение друидов "возникло в Британии и оттуда перенесено в Галлию; и до сих пор желающие с ним познакомиться отправляются туда для его изучения" (Записки о галльской Войне, VI 13, 11 и сл.). Эта заметка дала повод для экстравагантных гипоте~ (некоторые из них приведены в: J. de Vries. Ор. cit., рр.218–220). Однако кельтский класс друидов, как в Галлии, так и в Великобритании, был наследием общего прошлого; Ян де Фрис анализируетмотивы, стоящие за этим сообщением Цезаря.

Цезарь добавляет, что люди приходили "в освященное место в стране карнутов" отовсюду, чтобы рассудить споры. Однако поскольку судебные процессы частных лиц велись обычно друидами соответствующих общин, вполне вероятно, что речь идет о политическй Хразногласиях между Племенами. Собрания в locus coпsecratus [освященное место] были "над национальной" последней инстанцией; ср.: Hubert. Les Celtes, П, р.227; J. de Vries. Religion des Celtes, рр.215….216.

О запpете на письменную передачу священного знания, см.: М. Wiпterпitz. Geschichte d. indischen Litteratur, 1 (Leipzig, 1908), р. 31; С. Dumezil. La tradition druidique et l'ecriture, lе Vivant et lе Mort. RHR, 122, 1940, рр. 125–133; S: Gaпdz. The Dawn of Literature. Osiris, 7, 1969, р. 261 sq. Об устной передаче традиции в Ирландии: D.A. Biпchy. The Background to Еагlу Irish Literature. — Studia Hiberпica, 1, 1 961, р. 21 sq.; А. and В. Rees. Celtic Heritage, р. 20 sq.

О locus coпsecratus и храмах: Р. Le Roux. Les Druides, р. 109 sq.; J. de Vries. Religion des Celtes, р.201 sq. (с библиографией); R. Laпtier. — Worterbuch d. Mythologie, Teil II, р. 147 sq. О культе ср.: J. de Vries. Ор. cit., р. 228 sq. (жертвоприношения), р. 233 sq. (праздники); R. Laпtier. Ор. cit., р. 151 sq.

О разных значениях человеческих жертвоприношений, ср.: De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 56 sq.

Об аналогиях между религиозными концепциями кельтов и гето-даков см. §§ 178–179.

§ 173

О скандинавских наскальных рисунках см.: О. Alтgreп. Nordische Felszeichnungen als religiose Urkunden (Francfurt, 1934: шведское издание — 1926); Peter Gelliпg and Hilda Ellis Davidsoп. Thе Chariot of the Sun and other Rites and Symbols of the Northern Bronze Agе (N.Y., 1969), рр. 9~116.

Основные источники по германской религии в немецком переводе собраны в кн.: W. Baetke. Die Religion der Gеrmаnеn in Quellenzeugnissen (1937). Подлинники изданы в: F.R. Schroder. Quellenbuch zur germanischen Religionsgeschichte (1933). Лучшее ком-ентированное издание небольшого трактата Тацита: Rudolf Much. Die «Germania» des Tacitus (Heidelberg, 1937; 2-е изд. 1959).

Краткий анализ средневековыx источников — "Старшая Эдда", Саги, "Младшая Эдда" Снорри Стурлусона (1179–1241) и "Деяния датчан" Саксона Грамматика (род.