НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ИРАНЕ В XIII В.

Крестьяне отвечали иа огромный рост феодальной ренты, крепостническую политику, произвол и гнет завоевателей восстаниями. В 1265 г. в Фарсе под предводительством сейпда Шереж-ад-дииа произошло грандиозное народное движение, жестоко подавленное женской властью. В 1291 г. вспыхнуло восстание иранского кочевого племени луров, занявших город Исфахан. В 80-90-х годах XIII в. широкие размеры приняло крестьянское повстанческое движение в Иране и Азербайджане. Отряды из беглых крестьян и рабов, городской бедноты и обедневших курдских, лурских и даже монгольских кочевников, укрывавшиеся в горах, ущельях и лесах, действовали повсюду. Восставшие нападали на усадьбы и ставки эмиров, а также на караваны. В каждом селении и в каждом кочевье у восставших были друзья. Народ сочувствовал им, укрывал и прославлял их, а если кого-нибудь из них ловиши и вели казнить, народ роптал, заявляя: «Как можно казнить такого героя!».

В 1303 г. сектанты, которых Рашид-ад-дин называет маздакитами, но которые сами выдавали себя за дервишеский орден, пытались поднять восстание, но их планы были раскрыты, а главари арестованы. Казвини также сообщает (1340 г.) о существовании в Северном Иране (в округе Рудбар) тайной общины, которая была «сродни маздаки-там». Но едва ли маздакитство в XIV в. могло сохраниться как религиозная система. Вероятно, названные авторы, говоря о маздакитах, имели в виду только социальную программу древних маздакитов, которая заключалась в передаче всех земель сельским общинам и установлении социального равенства.

РЕФОРМЫ ГАЗАН-ХАНА

Тяжелое хозяйственное состояние Ирана и Азербайджана побудило правительство Газан-хана (1295 — 1304) изменить внутреннюю политику, сблизиться с мусульманской духовной и чиновной местной (персидской, таджикской и азербайджанской) оседлой знатыо, чтобы обеспечить ее поддержку, и в этих целях принять ислам и сделать его вновь государственной религией (первые ильханы были «язычниками», т.е. шаманистами, хотя покровительствовали христианам и буддистам).

Был проведен ряд реформ, в основном по инициативе упомянутого уже выше ученого — историка и медика Ра-шид-ад-дина, бывшего с 1298 г. везиром у Газан-хана. Руководящая политическая роль на время перешла от монголотюркской военно-кочевой знати к местной оседлой служилой знати, политическую программу которой и выражал Рашид-ад-дин. Были установлены точные размеры поземельной подати и определены сроки уплаты ее. Всякие произвольные поборы запрещались. Запрещался постой военных и гражданских чинов в домах райятов (крестьян и горожан). Во многих городах была отменена тамга — тяжелый налог на ремесло и торговлю, впервые введенный монгольскими ханами; в других городах этот налог был уменьшен наполовину. Восстанавливалась чеканка серебряной монеты. Запустевшие и заброшенные земли были отданы иа льготных условиях землевладельцам, с обязательством засеять и обработать их. Переводились на оброк работавшие в казенных мастерских (кар-ханэ) ремесленники-рабы, ранее получавшие только скудный паек. Реформы ограничили также произвол чиновников и кочевой знати. Были проведены широкие оросительные работы.

Но законодательство Газан-хана подтвердило прикрепление крестьян к земле и запрещение права перехода, существовавшее со времен Чингис-хана. Был установлен 30-летний срок для сыска беглых крестьян. Подати, хотя pi строго фиксированные, все же оставалргсь еще очень высокими. В Ху-зистане, например, с крестьян государственных (диванских) земель взимали в казну 60% их валового дохода. Газаи-хан суровымрг мерами подавлял крестьянские антифеодальные движения.

ФЕОДАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

После монгольского завоеванргя произошло перераспределение земельного фонда. Множество земель, принадлежавших местной знати, с прикрепленными к ним крестьянами перешло сначала в казну, а затем (к началу XIV в.