Именно такие труды как данный труд Епископа Никона, помогают нам не только документально разобраться в нашем русском прошлом, но и уяснить пути к нашему настоящему и будущему. Пути к нашему настоящему — это пути к нашей Соборной и Апостольской Церкви, к тому естественному нашему русскому и единственно верному духовному центру, укрепляя который и опираясь на который, мы открываем перед собою реальную возможность русской победы над красным злом. Так было в прошлом, — это путь испытанный, — так, только так будет и в настоящем.

Мы мечтаем о восстановлении Державной России, России свободы закона и порядка. Пусты и бесплодны будут эти мечтания, если мы их не освятим верой и правдой Христовой. Это — не теоретическое поучение, это наша русская история. И познать ее нам, изгнанникам, духовно и бытом своим объединившись вокруг нашей Русской Православной Церкви Заграницей, — значит стать на правильный путь нашей общерусской борьбы за вызволение Земли Родной из сатанинских лап мирового зла.

ОТЗЫВЫ О КНИГАХ Б. БАШИЛОВА

ИСТОРИЯ РУССКОГО МАСОНСТВА

Русская дореволюционная литература была богата всевозможными трудами по масонству вообще и русскому, в частности. Правда, она не поражала своей обширностью и тяжеловесностью, как литература на английском языке, но зато она не была так скучна, казуистична и змиемудра, как английская.

Русская литература по масонскому вопросу отличалась прежде всего своим общим характером и почти полным отсутствуем философской трактовки масонства, хитрых, лукавых и путаных толкований его «мистического смысла» и поисков «тайных знаний», «оккультных доктрин и достижений», «магических действий и воздействия»… Трудов, подобно Пайку и Папусу, у нас не было.

Наряду с такими книгами, как, например, А. Н. Пыпина — «История русского масонства», или М. В. Давнар-Запольского — «Правительственные гонения масонов», или Т. Соколовской — «Русское масонство в истории общественного развития», или С. В. Ешевского — «Масонство в России (Изд. 1882 г.), или, наконец, «Записки Нащокина, им диктованные в Москве в 1830», мы имеем блестящие романы Всеволода Соловьева «Великий Розенкрейцер», «Волхвы», гр. Салиаса — «Два мага» и длинный ряд интереснейших повестей и рассказов различных авторов, печатавшихся в таких популярных прежде журналах, как «Нива», «Огонек», «Природа и люди»…

Во всей этой литературе, простой по мысли и красивой, более или менее обстоятельной по изложению, обрисовываются пути проникновения масонства в Россию, причины его развития у нас и последствия для России увлечения им. Что же именно привлекло в масонство русских людей и кого, главным образом?

Привлекало в масонство русских людей прежде всего новшество и связанная с этим новшеством таинственность, расцвеченная какими-то заумными доктринами, то пышными, то страшными ритуалами, обрядами, нарядами, клятвами и заклинаниями, иерархией и градусами посвящения, широкой филантропией и …чертовщиной. Сильную роль играло обыкновенное любопытство и самое обыкновенное легкомыслие, сдобренное жаждой мистики и познания «тайн природы». В это же течение вплетался карьеризм, надежда «пролезть повыше», завязать и укрепить нужные связи и вообще «выйти в люди». В этом хороводе настроений и мечтаний вертелось и корыстолюбие, и жажда приключений, и просто жульничество. И все это — на почве круглого политического невежества.

Пресыщенную знать и изнеженное барство масонство тянуло к себе новизною ощущений при обрядах «посвящения» — гробы, виселицы с открытой петлей, черные мессы перед лежащей обнаженной женщиной, испытания неофита при прохождении им темных лабиринтов среди то огня, то воды, то провалов, то грохота «рушающихся стен», и прочая театральщина.