|
Однако за ним по пятам крадуться несчастья. Преследуемый болезнями, разорением, он все-таки остается В живых. Ободренный своим другом Херцбрудером, который наставляет его на истинный путь, он, однако, снова возвращается к бродяжничеству и попадает к странствующим мародерам, грабящим и разоряющим все, что попадается им на пути. Наконец он одумывается и совершает паломничество вместе с Херцбрудером к Деве Марии. Там, из страха перед вечным проклятием, он становится католиком. После ряда приключений он снова находит в лесах Шварцвальда своих приемных родителей, которые рассказывают ему о его знатном происхождении. Со своим приемным отцом Симплициус совершает путешествие к Муммельзее, чтобы отыскать сказочное царство сильфов, (воздушных, здесь: водяных духов). Дальнейшие странствия приводят его в Россию, к татарам, и, наконец, в Корею. После более чем трехлетних блужданий Симплициус возвращается на родину, где между тем воцарился мир. Устав от земных скитаний, он отрекается от света и становится отшельником, (в «Продолжении» романа Симплициус попадает на остров, где он много лет ведет деятельную трудовую жизнь: это первая значительная робинзонада в немецкой литературе).
В этой показательной жизненной судьбе Гримме-льсгаузен уловил существенные явления эпохи Тридцатилетней войны. Симплициус сталкивается лицом к лицу с миром, делающим человека игрушкой в руках фортуны, где, по словам поэта, ничего нет более постоянного, чем непостоянство. Гриммельсгаузен использует принцип контрастного изображения, который основывается на противопоставлении вымысла и реальности и дает' возможность выйти за рамки жизнеописания главного героя. Образцовыми ему представляются социальные условия перекрещенцев, с которыми Симплициус сталкивается во время своих скитаний по Европе: «Там не знали ни гнева, ни досады, ни мести, ни зависти, ни вражды, никаких забот о временном, никакого чванства, скупости, Страсти к игре или танцам, никакого душевного сокрушения! Одним словом, то была такая отрадная гармония, которая, казалась, была предназначена, чтобы со всею честностью приумножить род людской и царство Божие... Но ах! — вздыхал я частенько.— Когда бы ты мог склонить перекрещенцев, чтобы научили они своей праведной жизни твоих единоверцев, то вот был бы святой человек!» Интересным является разговор Симплициуса с грабителем Оливье, который сравнивает свои разбойничьи злодеяния с государственной политикой насилия: чСкажи-ка, мне, много ли королевств или княжеств не добыто или не приобретено разбоем? И где и какому королю или князю почли позором или поставили в вину, когда он пользуется доходами со своих земель, кои все добыты или приобретены разбоем? В что еще можно назвать благороднее того промысла, в который я теперь пустился?» В немецкой литературе Тридцатилетняя война была отражена как самое страшное бедствие, которое только может представить человеческое воображение. ГЛАВА 12
РАЗВИТИЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ В ЕВРОПЕ В XVI — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVII ВВ. НОВАЯ ЭРА НАУКИ И ТЕХНИКИ К середине XVII века в западноевропейских странах были достигнуты значительные успехи в развитии техники и естествознания. В эту эпоху во всех отраслях естествознания наблюдается быстрое накопление новых знаний, совершаются принципиально новые открытия. Особенно были важны достижения астрономии и механики. К середине XVII века были заложены основы нового естествознания. Общество вступило в период великих научных и технических открытий. Важнейшим изобретением в текстильной промышленности было изобретение самопрялки (прядильное колесо), объединявшей в один процесс кручение и наматывание нитки. Изобретение самопрялки приходится еще на 80-е годы XV века. Она появилась почти одновременно в Италии и Германии и отсюда распространилась в других странах. * ~ ___ В горном деле громадное значение имело изобретение водяного колеса так называемого верхнебойного, или наливного, типа. |
