Бессмертие говорил Гурджиев имеет несколько относительных уровней, которые зависят от проделанной индивидуумом психологической работы. Отсюда следует знакомая нам идея реинкарнации или возвращения. «Идея возвращения не является абсолютной и полной истиной, но это ближайшее возможное приближение к истине. В этом случае истина не может быть выражена в словах… Как может человек использовать знание о возвращении, если он не сознает его и если он сам не изменяется? Можно даже сказать, что если человек не изменяется, возвращение не существует для него. Если вы говорите ему о возвращении, это будет только усиливать его сон. Зачем человеку делать какие-либо усилия, если у него так много времени и так много возможностей впереди — целая вечность? Именно поэтому система ничего не говорит о возвращении, а берёт только одну эту жизнь, которую мы знаем. Система не имеет никакого значения или смысла, без стремления к самоизменению» 47.

На основании всего вышеизложенного делался вывод, что человеческая душа рождается для того, чтобы завоевать себе особое почётное, место во Вселенской иерархии. Тот, кому это удавалось в течение нескольких возвращений, достоин Вечности, остальные же заслуживают только забвения. Весьма волюнтаристская философия не правда ли.

* * *

Можно ещё долго говорить об особенностях учения которое предложил миру Георгий Гурджиев. Однако и этого материала вполне достаточно чтобы заметить определённое сходство между тем что говорила Блаватская и тем чему учил Гурджиев. Снова попытка объединить западные мировоззренческие концепции с восточными снова обращение к Тибету как духовному центру снова требование самосовершенствования под руководством вышестоящего авторитета в лице Учителя. Это легко объяснимо если вспомнить что оба наставника — и Блаватская и Гурджиев — выполняли своего рода социальный заказ. Причём один и тот же Заказ на создание мировоззренческой системы которая бы примиряла одно с другим давала ответы на основополагающие вопросы бытия «Кто создал этот мир» «Зачем этот мир был создан» «В чём смысл существования» и «Куда мы идём». Однако принципиальное значение для нас имеет то что в учениях Блаватской и Гурджиева впервые были сформулированы доктрины оккультной идеологии которая в скором времени взорвёт мир.

Сейчас мы вернёмся к истории российского масонства и вы увидите как постепенно шаг за шагом новая оккультная идеология проникала в традиционные эзотерические школы серьёзно видоизменяя их. Вы увидите как масоны становятся теософами а теософы масонами как мартинисты ищут контактов с Гурджиевым а новые розенкрейцеры разглагольствуют о Шамбале. Различия между оккультными школами сотрутся и новая религия начнёт своё победное шествие подчиняя народы и целые страны.

1.1.5. «Великий Восток народов России».

Первой попыткой легализации масонства в России после его запрета явилось посвящение в 1866-ом году в Копенгагене цесаревича Александра Александровича — будущего царя Александра III. Руководил процедурой посвящения тесть цесаревича — датский король Кристиан IX. Впрочем какого-то особенного впечатления на воспитанного в национальном духе наследника российского престола масонская церемония не произвела.

— Да, всё это интересно, — заявил он, — но боюсь, что преждевременно в России вводить.

Несмотря на столь скептическое высказывание члены Братства вольных каменщиков развернули кипучую деятельность по распространению идей масонства в России. Первоначально это ограничивалось созданием спиритических кружков.

Спиритизм как учение возник в Соединённых Штатах Америки. Основателем этого его считается Эндрю Дэвис. Когда Дэвису было 17 лет, через их городок проезжал магнетизер Левингстон. Он открыл у мальчика способности медиума. Тот бросил лавку, в которой служил приказчиком, и погрузился в исследование мира духов.