Открыв для себя этот мир, Дэвис разработал целую теорию общения с духами. Все души, считал Дэвис, и живые и мертвые, движутся по пути самоусовершенствования. Физическая смерть облегчает и ускоряют этот процесс, поэтому души умерших знают и умеют больше, чем живые. Общения между этими двумя мирами не происходит, потому что «ни духи, ни люди ещё не умеют пользоваться» самой возможностью общения. Однако, считал он, «настало время, когда два мира, духовный и естественный, подготовлены к тому, чтобы встретиться и обняться на почве духовной свободы и прогресса». Его учение пало на добрую почву протестантского мистицизма и нашло немало последователей. Американские спириты активно использовали медиумов и сомнамбул, изобрели «столоверчение» и «блюдцеверчение», а Дэвиса провозгласили «Сведенборгом Нового Света» и присвоили ему степень доктора медицины и антропологии.

Большинство сведений спиритов о мире духов в основном совпадают с буддийскими и йогическими представлениями и соответственно с теориями Блаватской и Гурджиева. Однако здесь следует учесть один очень важный момент. Так называемые спиритические сеансы представляют собой просто коллективную медитацию, во время которой медиум находился в состоянии транса. Таким образом, информацию спириты получали чаще всего не от духов, а либо от самого медиума, либо же из собственного подсознания 1.

В России первые спиритические сеансы были устроены в 1853-ом году и сразу же вызвали большой интерес. Дело дошло до того что в 1875-ом году по предложению профессора Дмитрия Менделеева того самого который придумал периодическую таблицу и водку крепостью в сорок градусов была образована комиссия для изучения спиритических явлений. Членам её были представлены три медиума из Англии братья Петти и женщина-медиум Кляйер. Результаты спиритического сеанса устроенного ими оказались плачевными, и комиссия пришла к выводу, что спиритизм есть не что иное, как обман и суеверие. Это заключение, однако, нисколько не охладило энтузиазм приверженцев нового учения.

К 1910-му году число спиритических кружков перевалило за три с половиной тысячи, из которых не менее тысячи функционировали только в Петербурге. Основной контингент последователей учения составлял разумеется служебный и чиновный люд — 53%, в меньшей степени сельские жители — 27%, лица свободных профессий — 12% и духовенство — 8% 15.

Повальное увлечение российской интеллигенции спиритизмом и столоверчением во многом облегчило восприятие ею более сложных религиозно-мистических учений. В частности большой популярностью пользовались теософские и антропософские общества возникшие в России на рубеже XIX-го и XX-го веков.

Об идеологии теософов я рассказывал выше. Очень схожие доктрины проповедовало и Антропософское Общество основанное в январе 1913-го года Рудольфом Штайнером одним из самых известных мистиков XX-го века. Штайнер, не удовлетворенный теософской палеофантастикой то есть всеми этими рассказами о гиперборейцах лемурианцах и атлантах создал своё собственное общество целью которого полагал пробуждение в человеке его скрытых духовных сил. Считается, что антропософия — это теософия более высокого порядка, предназначенная для тех, кто хочет внести в неё дух научного знания. «Она увлекала, — как писал Николай Бердяев, — более культурных людей» 1.

Русское Антропософское Общество в Москве было открыто уже 20 сентября 1913-го года в день положения краеугольного камня антропософского храма Гётеанума в Дорнахе. А 10 октября 1913-го года было зарегистрировано и петербургское отделение общества.

Активно подвизались на русской почве и духовно-мистические ордена откровенно масонского толка: мартинисты и розенкрейцеры.