|
Иными словами, мы ежесекундно сосуществуем с целым универсумом: питаемся от природы, дышим природой, наслаждаемся природой, заболеваем от нее, и в этом мы не изменились. Поэтому еще прежде любого разговора о «коммуникации» мы на уровне своей физиологии, энергии, атомов, химии уже пребываем в коммуникативном осмосе. Это значит, что универсум, жизнь общаются с нами, а мы с ними посредством своих физиологических систем. Если мы не вмешиваемся, то наши органы реагируют наподобие времен года: весной земля дает всходы, а зимой можно и на покой. Природный человек вечен, мы включены в эту соединительную ткань. Важность возврата к элементарной философии продиктована тем, что природа, универсум, существование, бытие, реальность всегда коммуницируют на уровне стабильности проекта, из которого потом мы получаем необыкновенную феноменологию (при условии что существенность проекта не претерпела искажений). Истинно также и то, что живая философия кажется абсурдной тем, кто не научился познавать, видеть и быть в едином акте. В этой связи хотел бы напомнить, что экспериментирование с онтопсихологическим методом пошло от моей проблемы кризиса познания: может или не может человек познавать? Бесполезно искать истину, когда человек болен, извращен, недееспособен. Благодаря практике онтопсихологического метода я пришел к научной очевидности, простой и повторяемой (достаточно следовать коннотациям, которые задает метод) о том, что человек не просто способен, но и имеет внутри формы своего существования принцип познания реальности, истины. Истина не является чем то привнесенным или предполагаемым: она есть нечто главное, сущностное. Уже позже идут все остальные вещи ― наружность, восприятие, сомнения, сравнения, диалектика, история, традиции, мнения и т. д.
Открытие онтопсихологического метода позволило мне экспериментальным путем постичь точность человеческого проекта в перцептивно физиологическом смысле. И эта точность вызывает изумление. К примеру, безостановочно бьющаяся сердечная мышца отражает пульс Вселенной, она сильна и приводит в движение целую совокупность, но и сердце бьется от тотальности органического. Таким образом, человек сделан на совесть, а его внутренний дизайн, форма, структура, способ жизни подчинены вечному синтаксису. Это значит, что мы являемся не абсолютной фантазией, но фантазией внутри провидения проекта. Так называемая свобода воли оперирует внутри конкретной заданности. Стоит ее сломать, как ты исключаешь самое себя. Неизбежно и то, приспособится человек или нет, что данная переменная принимается в расчет только им. Жизни, Вселенной, всему тому, что составляет в‐себе реальности, от этого ни горячо, ни холодно. В природе существует одна единственная модель, становящаяся своеобразным универсальным ключом, однозначным сущностным внутри любого аналогического в существовании. Поэтому на любом уровне ― ученый, крупный предприниматель, реальный политик, религиозный деятель ― есть пункты, нарушая которые человек убивает себя и тех, кто от него зависит, но никак не реальность, жизнь, истину в‐себе вещей. Проект, который определяется в нас как онто Ин се , есть «аналогическое сообщение с первой истиной мира, вещей, бытия и существования» . Это значит, что каждый из нас от знания того, кто он есть, получает власть, свободу, жизнь.
2
Ум, который ищет крайнего рубежа сути, несущей в себе причину не только всего уже существующего, но и того, что можно предположить как допущение, не удовлетворяется определением философии как «любви к мудрости» , как ее определил Пифагор. Понятие «философия» само по себе уже популяризация, уступка неспособным на крайнее знание. «Онтологическая рациональность» же означает, что для любого приложения сил, доказательства, диалога, где есть смысл, изначально необходим элементарный инструментарий, посредством которого бытие осуществляет свою эпифанию, свои переходы, именно так, а не иначе, и здесь ни при чем переменные политических, религиозных и иных течений. |
