Английский историк Дж. Клир говорит о непосредственном влиянии на это произведение идей Хаскалы, французской просветительской мысли XVIII века, теорий Дж.Локка и т.д. Он указывает и на свойственный повествованию "сентиментальный стиль". А американский исследователь Д.Шифман усматривает здесь воздействие сочинений зачинателя русского сентиментализма Н.М. Карамзина. В самом деле, Невахович апеллирует здесь не столько к разуму, сколько к чувству, сердцу (он часто употребляет это слово!) "соотчичей", т.е. соотечественников. Близко было писателю-иудею и сочувственное изображение его единоверцев, представленное Карамзиным в "Письмах русского путешественника".

Выработанное Комитетом "Положение о евреях" 1804 года вызвало у Неваховича горькое разочарование и похоронило в нем надежды на эмансипацию и интеграцию иудеев   даже просвещенных и добродетельных!   в русское общество. Писатель отходит от еврейской тематики. Зато все громче звучит у него патриотическая нота. В 1804 году он публикует философский трактат "Человек в природе. Переписка двух просвещенных друзей", проникнутый идеями просветительского рационализма. Казалось бы, это лишь отвлеченное теоретизирование, но в первом же письме автор вдруг клянется в любви к родине. И это несмотря на то, что народы, населяющие Россию, различны по вероисповеданию и что есть среди них такие, которые, как он пишет, "не признают в нем брата"! Он верит в победу разума над "предрассудками", ратует за веротерпимость, за "братское" сосуществование народов   без войн, грабежей и взаимного "ожесточения".

В другом сочинении он называет русских "народом знаменитым по быстрым и чрезвычайным успехам" и призывает: "Cамые оскорбительные нарекания должны наконец воспламенить ревность Россиян". Давая отповедь некоторым нелепостям и басням чужестранных историков, пишущих о России, он настоятельно подчеркивает: "Иностранцы, не зная Русского языка, не знают и не могут знать д у х а Российского народа в настоящем его существе...Россияне всегда имели мужественный дух, язык глубокий и обширный".

И тут с нашим героем происходит досадная метаморфоза: Невахович, который cовсем недавно в "Вопле дщери иудейской" риторически вопрошал: "Есть-либ мы отвергли свой закон, чтоб уравняться в правах, то сделались ли бы чрез то достойными?", в 1806 году отказывается от иудаизма и принимает лютеранство (также впоследствии поступит и его друг Перетц) и даже женится на христианке   немке Екатерине Михельсон. Нет сомнений, что Иехуда-Лейб, который теперь уже называл себя не иначе, как Львом Николаевичем, предпринял этот шаг из карьеристских соображений. Тем более, что живого интереса к своим соплеменникам он вовсе не потерял. Вот только одно свидетельство   в 1809 году мы находим его имя среди подписчиков еврейского просветительского журнала "Маасеф" ("Cобиратели"), сыгравшего важную роль в культурном движении Хаскалы (в нем принимали участие такие признанные его апологеты, как М. Мендельсон, С. Маймон, Н. Вессели и др.).

Теперь уже карьера Льва Николаевича вполне задалась. После крещения он получил потомственное дворянство и чин колежского регистратора, а вскоре и губернского секретаря. В 1809 году был зачислен в службу подканцеляристом в Экспедицию о государственных доходах Министерства финансов. В нем вдруг обнаруживается и предпринимательская жилка, и параллельно, при участии финансового гения   его друга Перетца   он успешно подвизается на ниве коммерции: занимается военными поставками.