Волхв на посвящении не мог не стремиться продвинуться на следующую ступень посвящения, до постижения которой он на тот момент «дорос». В этом ему могли помочь местные неугодники, из числа матёрых (волхвы, шаманы).

Трудность при изысканиях в районе Новой Уды та, что национальная картина во времена пребывания там Кобы (псевдоним Сталина до его встречи с шаманкой Шадриной) была пёстрой. К тому же с тех пор сильно изменилась.

Бурятские шаманы могли быть в бурятском улусе Хангой.

Сейчас многое изменилось. Первая волна бурят с Хангоя схлынула в 1925-м. Именно в оставленных ими домах в 1926-м была организована коммуна. Вторая волна бурят схлынула вскоре после Войны. В новой Новой Уде (старая Новая Уда сейчас на дне Братского водохранилища) сейчас живёт только один бурят, да и тот приезжий.

А вообще неподалеку бурятских улусов вдоль Уды в те времена было немало. Теперь, после затопления, нет ни одного.

У Сталина могли быть контакты с эвенкийскими (эведскими) шаманами. Эвенки лет четыреста назад жили в тех местах вплоть до станции Залари (примерно 140 километров от старой Новой Уды), потом их вытеснили буряты. Переселение русских в те места во второй трети XVII века застало только отдельных эвенков. А во времена Сталина эвенки-эведы ушли в нетронутую тайгу, в верховья притоков Лены, в ныне соседний к Усть-Удинскому Жигаловский район. Но для шаманов-эведов пара сотен километров по тайге ради встречи с будущим Первосвященником не крюк. Сама священная гора Кит-Кай, на которую Сталин взбирался разве что не ежедневно, святыня явно эвенкийская, буряты её лишь унаследовали, эведов с этих мест вытеснив.

Жили в старой Новой Уде люди разные. Одних кузнецов было двое: русский Григорий Фёдоров и цыган Гулькин. Само собой, был даже свой еврей, из сосланных, Давид Эскин. Были прибалты и поляки, тоже из сосланных. Место хватало всякому роду-племени: старая Новая Уда на то время была деревней не малой — 67 дворов.

Бурятские шаманы волхву на посвящении теоретически могли «предложить» святое святых — священные пещеры, место, где, как утверждают бурятские шаманы, постигается золотой свет. Месторасположение этих пещер буряты не раскрывают не только чужакам, учёным-этнографам в том числе (жалобы на сокрытие бурятами месторасположения священных пещер нередко встречаются в научной этнографической литературе), но и своим же бурятам, из числа, разумеется, непосвящённых. Женщинам пещеры показывают тоже только «второсортные», но и там они вылечиваются от бесплодия, которое, по представлению старых бурят, проистекает от внутренней дисгармонии. Так что, в какую сторону снаряжать погоню, жандармы не могли знать в принципе, даже если бы они руководствовались верной моделью «Сталин-волхв», и знали бы, что бурятские шаманы Кобе под видом побега, обустроили посвящение.

Но никаких сведений, подтверждающих предположение об участии в судьбе Сталина бурятских шаманов, мне обнаружить не удалось. С одной стороны, буряты умеют молчать, с другой — непосвящённым и сказать нечего (посвящённого бурята я до сих пор не встретил ни одного). Те буряты, которые ныне выдают себя за шаманов, — типичный «бытовичок-с»: обряд провести для народа — и только. Вылечить и то редкий случай. Эведы таких причислили бы к артистам и просто бы грохнули. Даже легенды о бурятских шаманах недавнего прошлого и то не простираются дальше умения предсказывать будущее.

Кстати, сказать, делают они это, сосредоточив взгляд на водке в чашке у солнечного сплетения — суперклассика взаимоотношений со стихией воды. Не пьют, а смотрят. Проницают взглядом намерения уже вызволившихся Героев.

Словом, царские жандармы, сами себя оболванив ложной концепцией Кобы, искали его на железнодорожных станциях, устраивали засады на подходах к вокзалам, а он в это время мог быть совсем в противоположной стороне — в обществе волхвов из любого проживавшего в тех местах народа.