|
Да и никому такая религия не нужна, так как религия не отдельный уголок индивидуальных переживаний, которыми каждый по- своему утешается, а реальное дело спасения человечества и мира, победы над смертью и небытием, утверждения личности в бытии абсолютном, утверждения жизни вечной и богатой. Мы приходим к отрицанию только человеческих, рационалистических, отвлеченно-политических и отвлеченно-моральных путей спасения и утверждаем путь благочеловеческий. Острая постановка проблемы социализма и анархизма обнажает религиозный смысл всемирной истории, помогает нам отвергнуть соблазн Великого Инквизитора— насильственное устроение царства земного, в котором благополучию и спокойствию будут принесены в жертву свобода и вечность.
Моя первая и последняя мысль — неизменная мысль о личности, об освобождении. Ищу путей к ее вселенскому утверждению, к соединению с мировым Логосом. Я подхожу в своих статьях к Богочеловечеству, воплощению Духа в общественности, мистическому союзу любви и свободы. От марксистской лжесоборности, от декадентско-романтического индивидуализма иду к соборности мистического неохристианства. С.-Петербург, 25 февраля, 1906 г.
Гилъда. Прежде всего я осмотрю все, что вы построили тут. Солънес. Вам придется много бегать. Г. Да, ведь вы построили так много. С. Очень много. Особенно за последние годы. Г. И колоколен тоже очень много? Таких страшно высоких? С. Нет. Я не строю уже колоколен. И церквей тоже нет. Г. Что же вы строите теперь? С. Жилища для людей... Г. А вы не могли бы- и на жилищах строить такие башни? С. Что вы хотите сказать этим? Г. Я думаю... что-нибудь такое... чтобы показывало... как бы вперед, на свободу. С. Как странно, что вы это говорите. Этого-то мне больше всего и хотелось бы. Г- Почему же вы этого не делаете? С. Ах, люди не желают этого! Г. Скажите-., не желают! С. Но теперь я строю самому себе новый дом. Как раз насупротив. Г. Себе самому? С. Да. Он почти готов. И на нем будет башня. Г. Высокая башня? С. Да. Г. Очень высокая? С. Публика скажет, вероятно, что слишком высокая. Т. е. для обыкновенного дома. Г. Я пойду посмотреть эту башню завтра же рано утром. Генрик Ибсен. «Строитель Сольнес» Ни для кого не тайна, что марксизм, тот самый марксизм, который еще недавно представлялся таким стройным, органически цельным и удовлетворяющим мировоззрением, переживает серьезный кризис. Бели несколько лет тому назад умственно-общественная жизнь передовой части русского общества вращалась вокруг споров марксистов и народников, то теперь центр тяжести переместился и на первый план выступают разногласия критического и ортодоксального направления внутри самого марксизма. Теперь мотивами теоретической работы для него является не критика народнического направления, а самокритика и необходимость дальнейшего развития мировоззрения. В Западной Европе этот кризис приурочивается обыкновенно к известной книге Бернштейна, но из моего изложения, может быть, сделается ясным, что новое критическое направление не есть непременно бернш- тейнианство в собственном смысле этого слова и, во всяком случае, не может остаться просто бернштейни- анством. Я хочу рассмотреть современное брожение в марксизме под не совсем обычным углом зрения, хочу связать его с кризисом во всем мировоззрении XIX века. Для всякого пристально всматривающегося в сложную душу современного интеллигентного человека, в его глубокие нравственные запросы, в современные течения в области философии и искусства, должно быть ясно, что мы живем в эпоху духовного брожения. Отрицать это может только человек, загипнотизированный какой-нибудь догмой. Шаблонное прогрессивное мировоззрение недавно отошедшего века попало в тупой переулок и на прежнем пути дальше идти некуда. |
