Из этой фразы Елены Блаватской можно сделать вывод, что склонность к стремлению считать себя Богом присуща не только нам — арийцам (или людям V Расы), но была присуща и более высокоразвитым людям предыдущих цивилизаций — ле-мурийцам и атлантам. Видимо, эта сладостная склонность заложена в самой сущности человека, несмотря на ее величайшую греховность, и является как бы испытательной пружиной духовного развития каждого человека. У Елены Блаватской на эту тему тоже имеется упоминание (Тайная Доктрина, т. II. Антропогене-зис. Изд. Рига, 1937, с. 340, 341):

«Каждый, будучи одарен божественными силами и чувствуя в себе самом своего Бога, сознавал, что по природе он. богочеловек, хотя и животное в своей физической самости. Борьба между этими двумя естествами началась с самого дня вкушения ими плода древа Мудрости; борьба за жизнь между духовным и психическим, психическим и физическим.»

Любой человек, достигший каких-либо крупных успехов в чем-либо, подвергается, как говорится, испытанию «медными трубами», когда его начинают боготворить. Как выдержать это испытание? Как избежать восторженного обожествления тебя?

Бог Обезьян

Ответить на эти вопросы чрезвычайно сложно и тем более дать рекомендации. Тем не менее, мне кажется, что главным постулатом здесь может стать постоянно задающийся самому себе вопрос: «Уж не зазнался ли я?» — с последующим самоанализом и осознанием высокой греховности обожествления человека.

Рассуждая на тему «Кто они — Боги?», чтобы попытаться теоретически подойти к проблеме поисков гипотетического Города Богов, я стал анализировать индийскую литературу, посвященную их эзотерическим Богам. При анализе этой литературы выяснилось, что существует огромное многообразие Богов. Кому только не поклоняются индийцы! Бог обезьян, четверорукие люди, человек с головой слона и даже фаллос. Последний, то есть половой член, устанавливаемый в Индии в виде стилизованных монументов огромного размера в вертикальном положении, вызывает у европейцев эмоции особого рода, но отнюдь не приводит их в боготрепетное состояние. А индийцы, имеющие, кстати, в собственном варианте то же самое, о чем свидетельствует этот монумент, трепетно поклоняются ему, и причину своего поклонения объясняют тем, что половой член является главным божьим творением и поэтому ассоциируется с самим Богом.

Ганеш

Поклонение фаллосу, конечно же, похоже на идолопоклонничество и справедливо вызывает нарекания со стороны других религий (буддизма, христианства, мусульманской религии и др.), но оно существует и имеет, видимо, какой-то непонятный для нас подсмысл.

Монумент Фаллоса

А вообще анализ истории возникновения эзотерических Богов Индии был бы весьма интересен и мог бы открыть многие страницы до сих пор таинственной истории человечества на Земле. Удивительно лишь то, что религии индуистского толка высоконаучны и в подробностях описывают Высший Космический Разум, различные миры, энергию сознания и явно склонны к осознанию существования единого Бога. Тогда почему же при признании постулата «Бог един» индийцы словом Бог называли различных экзотического вида человекоподобных существ? Видимо, люди были склонны обожествлять тех людей или человекоподобных существ, которые обладали экстраординарными способностями или внесли особый вклад в развитие человечества.

Изображение четвероруких и двуликих людей (Индия). Ранний лемуриец

Стараясь понять выражение «Город Богов» и, в связи с этим, Знализируя понятие «Боги», я нашел у Елены Блаватской (Тайная Доктрина, т. II. Антропогене зис. Изд. Рига, 1937, с. 368) следующее выражение:

«Утверждение, что позднейшее человечество гермафродитов было четвероруко объясняет, вероятно, тайну всех изображений и идолов эзотерических Богов Индии».