|
Это постепенный процесс, который начинается с веры. Без веры не может быть и речи о прогрессе в сознании Кришны. Говоря о вере, мы имеем в виду веру, которая возникает у человека в результате внимательного чтения "Бхагавад-гиты". Тот, кто не читал "Бхагавад-гиту", не в состоянии уверовать в Кришну. Вера в Кришну проявляется в том, что мы верим в слова Кришны и выполняем Его указания. Если мы читаем "Бхагавад-гиту" как литературный памятник и, прочитав, ставим ее на полку, это еще не вера. Кришнадас Кавираджа Госвами дает следующее определение веры:
`шраддха'-шабде--вишваса кахе судрдха нишчайа кршне бхакти каиле сарва-карма крта хайа
"Преданный, непоколебимо верящий в то, что, занимаясь трансцендентным любовным служением Кришне, он тем самым исполняет все остальные обязанности, обладает шраддхой, верой, без которой невозможно продолжать занятия преданным служением" (Ч.-ч., Мадхья, 22.62).
В "Бхагавад-гите" Кришна говорит, что Он не просто личность, но Верховная Личность Бога: маттах паратарам нанйат кинчид асти дхананджайа - "О Арджуна, нет истины превыше Меня" (Б.-г., 7.7). Следовательно, шраддха, вера, подразумевает веру в то, что Кришна является личностью. Имперсоналисты тоже читают "Бхагавад-гиту", но они не признают Кришну личностью. Поэтому в двенадцатой главе "Бхагавад-гиты" Кришна говорит, что имперсоналистам чрезвычайно трудно прийти к Нему. В конце концов они тоже достигнут цели, но на это потребуется очень много времени.
клешо 'дхикатарас тешам авйактасакта-четасам авйакта хи гатир духкхам дехавадбхир авапйате
"Тому, чей ум привязан к непроявленному, безличному аспекту Всевышнего, очень трудно достичь духовного совершенства. Этот путь всегда мучителен для воплощенных живых существ" (Б.-г., 12.5).
Осознание безличного аспекта Абсолютной Истины подобно нашему восприятию солнечного света. Всем известно, что такое солнечный свет, поскольку он доступен восприятию практически каждого, однако это еще не значит, что все знают, что такое Солнце. Из того, что мы видим солнечный свет, проникающий в нашу комнату через окно, еще не следует, что мы знаем о Солнце абсолютно все. То же самое можно сказать о безличной концепции Абсолютной Истины: тот, кто постиг только безличный аспект Абсолютной Истины, еще далек от понимания Верховной Личности Бога. Солнечный свет сравнивают с безличным Брахманом, планету Солнце - с локализованным аспектом Параматмы, а бога Солнца - с личностью, Бхагаваном. В "Бхагавад-гите" Кришна говорит, что некогда поведал "Бхагавад-гиту" богу Солнца Вивасвану. Разумеется, нам трудно представить себе, как бог Солнца может быть личностью. Солнце - это гигантский огненный шар, и сама мысль о существовании на нем жизни кажется нелепой, однако подобные представления о Солнце являются следствием нашей ограниченности. Из того, что мы сами не способны жить в огне, вовсе не следует, что на Солнце нет жизни. Мы не можем жить и в воде, однако там обитает множество живых организмов. Тело рыб приспособлено к существованию в воде, точно так же как наше тело приспособлено к жизни на суше. Подобно этому, живые существа, обитающие на Солнце, приспособлены к жизни в огне. Кришна является сач-чид-ананда-виграхой: Его форма вечна, исполнена знания и блаженства. Имперсоналисты рассматривают лишь один из аспектов Абсолютной Истины - вечность (сат), однако полное осознание Кришны предполагает осознание всех Его аспектов. Блаженство, ананда, присуще только Бхагавану. Кришну, играющего на флейте, всегда сопровождает Шримати Радхарани, которая олицетворяет Его энергию наслаждения - хладини-шакти . Господь обладает бесчисленным множеством энергий, и хладини-шакти - это Его энергия наслаждения. |
