■  Обучение должно быть многосторонним и гарантировать развитие как умственных, так и духовных способностей, наравне с практическими, творческими и общественными навыками.

■  При развитии и планировании систем преподавания следует соблюдать принцип, гласящий, что знание должно «приносить пользу народам мира, а не начинаться со слов и кончаться словами» (Бахаулла).

■  Любая работа, выполняемая с любовью и в духе служения, возвышена Бахауллой на ступень богопоклонения. С самого начала детей следует приучать к такому отношению и подходу к работе.

Вкратце: цель бахаи в воспитании детей — это их духовное счастье и способность стать «слугами человечества».

Естественным образом, в центре этой концепции воспитания, как и в центре всей концепции Веры бахаи, стоит вера в Бога. В течение нашей беседы мы много раз наталкивались на этот факт. Найти удовлетворительные ответы на вопросы справедливости, единства, всеобщих норм, мирового порядка — или вот воспитания — исключительно с человеческой точки зрения едва ли возможно.

Наш сегодняшний мир можно, я думаю, рассматривать как доказательство этой невозможности — ведь наш мир отличается в равной мере игнорированием Бога, с одной стороны, и неспособностью человека разрешить невыносимые проблемы, им самим созданные, с другой.

Мне кажется, что человечество можно сравнить с индивидуумом, отчаянно старающимся выбежать из горящего дома и в то же время отказывающимся воспользоваться единственным открытым ему выходом.

Исходная точка каждой религии — это истина, что существует Бог, что Его воля выражается посредством феноменальных личностей, которых мы называем Посланниками Бога, Пророками Бога, приносящих людям Божье Откровение, и что человек обладает способностью верить в Бога, обращаться к Нему и развивать все вложенные в него духовные качества. И, в заключение, что человек зависит от своего Творца и не может без Него существовать.

Это мы принимаем как уже апробированный, общепринятый способ представления Божественного начала. Тем не менее, мне хочется сказать, что в Вере бахаи вроде бы меньше конкретности на этот счет. Понимаете? Иисус Христос, пророк Магомет и т.д. — это личности уже классические, принятые.

Иисус Христос даже Богочеловек, в общем-то — почти сам Бог. Так ведь?

Я Вас понимаю. С одной стороны, конечно, верно то, что по оценке сегодняшней теологии, Бахаулла не занимает соответствующего Его сану места. Но ведь в начале каждой эпохи нового Откровения было трудно объективно определить значение и ранг появившегося Посланника Бога: Иисус Христос, сегодня известный во всем мире и признанный значительной частью населения Земли, никак не соответствовал представлению духовенства прочно обоснованной иудейской веры — также, как и Магомет не «подходил» к представлениям христианских теологов. Но даже внутри одной и той же религиозной общины не всегда царило согласие по вопросу истинной сущности ее основателя и его Божественной или человеческой природы, что и вело часто к расколу этой общины.

Так конкретно, так ясно, как Бахаулла объяснил человечеству не только свою собственную ступень, но также и ступень и сущность всех Пророков Бога, этого не сделал до сих пор никто. Бахаулла подорвал основу бесплодных и часто казуистических дискуссий о природе Посланников Божьих и создал предпосылки для нового подхода, нового понимания этого важного вопроса. Постараюсь вкратце сформулировать основные положения, относящиеся к настоящей теме:

■  Посланники Божьи — это явители Божественной истины и Божественной воли, Божественных качеств и Божественных атрибутов. Но они ни в коем случае не являются воплощениями самого Бога.

■  Бог — абсолют, непостижимый и превосходящий все в видимом и невидимом мире.