Может быть, будет лучше, если мы будем говорить о близости к Богу вместо познания Бога? Ведь Бог-Создатель никогда не может быть предметом людского постижения, как, например, феномены мироздания. Может ли создание осознать создателя, ограниченное — безграничное, условное — абсолютное?

Интеллект — пригодный инструмент для научных исследований и познаний, в то время как религиозные познания требуют добавочных способностей: силу сердца и души и способность верить. Эти способности человек получил в подарок для этой цели. «Ни земля Моя, ни небо Мое не в силах познать Меня, но дом Мой в сердцах верящих в Меня» (Бахаулла).

Подойдем к вопросу интеллекта с другой стороны: Интеллект, знание и познание — предпосылки для материального и научного прогресса, который пригоден как для добра, так и для зла. А познание Бога, т.е. близость к Нему — предпосылка для духовного развития. Это приближение к Божеству пробуждает любовь, облагораживает глубочайшую сущность человека и создает основу для этического поведения. И вот тут, по- моему, замыкается круг: чтобы обеспечить научный, технический и общеэкономический прогресс с целью служения благу человечества, а не его истреблению, необходимо подвести под всю деятельность человека прочный этический фундамент. А устойчивая этика — это плод веры в Бога.

Для того, чтобы подняться в небеса, человеку нужно иметь два «крыла». Пользуясь лишь крылом веры, он увязнет в трясине суеверия, а применяя только крыло  интеллекта, он низвергнется в болото материализма. Последствия первого примера человечество испытало в прошлые столетия, а последствия второго оно испытывает в катастрофических событиях наших дней. Принцип согласия религии и науки Бахаулла опять-таки объясняет на примере двух крыльев, поддерживающих устойчивое равновесие и показывает следствие отсутствия единства, отсутствия равновесия. Этот принцип имеет серьезные последствия для жизни человечества: бедствия и разруху, когда он игнорируется, или расцвет плодотворной жизни, когда он соблюдается. Также дело обстоит и со всеми другими Божественными принципами, так как все они — выражение духовной действительности.

Символ птицы нередко встречается в Писаниях бахаи в связи с толкованием сущности человека: птица ищет пищу на земле, но ее истинное счастье — взлететь в небеса. Также дело обстоит со счастьем человека: оно состоит не только в удовлетворении земных потребностей, но и в способности взлетать в мир духа, обращаться лицом к Богу и искать приближения к Нему. Это, как известно, может сделать лишь человек. «Сломай клетку твою и взвейся подобно фениксу любви в небеса святости» (Бахаулла).

Я со всем этим согласен. И, наверное, это вопрос вопросов и тайна тайн. И вряд ли можно найти нужные понятия. Трудно доказать, что это так, и также, что это не так...

Но я Вас с большим интересом слушаю. Вот Вы — убежденный бахаи, и это мне о многом говорит. Значит, это какая-то одна из областей человеческого миропонимания, и я Вас в этом полностью приветствую и с Вами согласен.

Я в одной из своих книг так писал, что Бог не может существовать без человека. Если Бог хочет быть признанным, то Он нуждается в нас в такой же степени, в какой мы нуждаемся в Нем.

Творца без творения действительно невозможно себе представить. Это, однако, не значит, что Бог зависит от человека. Зависимость — качество несовершенства. Чего-то не хватает. А Бог — абсолютное совершенство и поэтому ни от чего и ни от кого не зависит.

Он — источник, начало бытия. Человек, однако, зависит от бесчисленных вещей — прежде всего от Бога. От Него он зависит всем своим существом.