Дальше Бальзак заявляет:

"Заявляю во всеуслышание: Бога я предпочитаю народу."

II

Низменный смысл большинства революций хорошо вскрывается фразой, сказанной будто бы одним якобинцем:

"Будь равен со мной или я убью тебя." А ведь хотят быть равными не в достоинствах, а в пороках, зовут не вверх, а вниз.

"Революционное правление есть деспотизм свободы против тирании", - говорил Робеспьер. То есть революция есть замена мнимой тирании реальным ужасающим деспотизмом революции.

"Смерть сделалась единственным средством правления республики, - свидетельствует Минье, - свидетельницей ежедневных и систематических убийств".

"Не следует забывать, что в революции двигателями людей являются две склонности: преданность идеям и жажда господства.

Сначала члены Комитета стремились дружно к торжеству своих демократических идей, затем они вступили в борьбу за обладание властью".

Конвент, - как верно определяет В. Гюго в "93 годе", - был "Эпическое скопище антагонизмов".

Гильотэн ненавидел Давида, Базир - Шабо, Гиде - Сен-Жюста, Вернье - Дантона, Лубо - Робеспьера, и все ненавидели Марата.

"Водворив республику, первым делом партий было напасть друг на друга".

"Нет такой безумной мысли, которая не могла бы зарониться в человеческую голову и, что еще хуже, не могла бы хоть на минуту осуществиться. У Марата таких мыслей было несколько. Революция имела врагов, а по мнению Марата, для того, чтобы она могла продолжаться, врагов у нее не должно быть вовсе. Усвоив себе эту мысль, он считал вполне естественным уничтожение врагов и назначение диктатора, все обязанности которого ограничивались бы произнесением смертных приговоров; он с циничной жестокостью громко проповедовал эти меры, столько же пренебрегая приличиями, сколько и жизнью людей, и презирая, как слабоумных, всех тех, которые находили его планы ужасными, а не глубокомысленными, как бы ему хотелось. У революции были деятели такие же кровожадные, как и он, но ни один из них не пользовался таким пагубным влиянием на современников. Он развратил уже и без того шаткую нравственность партий: его идеи истребления целых масс и диктатура - были осуществлены впоследствии Комитетом общественного спасения и комиссарами его." "Когда общество бывает потрясено революцией, - как верно отмечает Минье, - торжество остается на стороне тех, кто смелее:

мудрые и непреклонные реформаторы уступают место реформаторам крайним и непреклонным. Дети борьбы, они хотят держаться его: одной рукой они борются для того, чтобы отстоять свое господство, другою они основывают систему, чтобы его упрочить: они убивают во имя самосохранения, во имя своей доктрины; добродетель, человечество, народное благо, все, что есть святого на земле, становится для них предлогом, которым они оправдывают свои злодейства, защищают свою диктатуру. До тех пор пока они не истощатся и не падут, все гибнут без разбора и противники и приверженцы реформ: ураган уносит и разбивает целую нацию".

Робеспьер говорил: "Граждане, предадимся сегодня восторгам чистой радости. Завтра мы опять будем бороться с пороками и тиранами".

Чернь, всплывающая всегда со дна нации в дни всякой революции, отвечала на требования новых жертв Робеспьеру униженной и раболепной лестью.

"Всякая медлительность, - говорил Кутан, - есть тоже преступление, всякая снисходительность - опасность для общества:

отсрочкою для казни врагов отечества должно быть только время, необходимое для удостоверения личности их".

И вот, всех, кого зачисляли в разряд "врагов народа" уничтожали в тюрьмах, рубили головы гильотиной в Париже расстреливали картечью в Лионе и Тулоне, топили массами в реках в Аррасе и Оранже.

Для Робеспьера идея республики сливалась с идеей его личного господства, господства его личных взглядов; и республику, и личную власть он намеревался основать на развалинах всех других партий и на костях своих противников, зачисляемых в разряд "врагов народа и отечества".