Возвращаясь к четкам, следует отметить, что постепенно каждому десятку бусин стала соответствовать определённая тайна из земной жизни Христа и Пресвятой Девы Марии. И над каждой из этих тайн необходимо было размышлять в процессе чтения молитвы. В XVI веке Розарий был разделён на три части, каждая из которых включала пять тайн.

Традиционно выделяется три вида тайн:

1. Радостные – в них верующий размышляет о тайне Божией любви: Благовещение Божией Матери (Лк. 1: 26–38); Посещение Девой Марией святой Елисаветы (Лк. 1: 39–56); Рождение Иисуса Христа (Лк. 2: 1—21); Сретение Господне (Лк. 2: 22–40); Обретение Отрока Иисуса в Иерусалимском храме (Лк. 2: 41–52).

2. Скорбные – во время их прочтения необходимо размышлять о тайне Иисуса Христа, которая совершилась через распятие: Предсмертное борение в Гефсиманском саду (Мф. 26: 36–46; Мк. 14: 32–42; Лк. 22: 39–46); Бичевание Иисуса Христа (Мф. 27: 24–26; Мк. 15: 6—15; Ин. 19: 1); Увенчание терниями (Мф. 27: 27–31; Мк. 15: 16–20; Ин. 19: 2–3); Крестный путь (Мф. 27: 32–44; Мк. 15: 21–32; Лк. 23: 26–43; Ин. 19: 16–27); Смерть на кресте (Мф. 27: 45–56; Мк. 15: 33–41; Лк. 23: 44–49; Ин. 19: 28–37).

3. Славные, в которых прославляется Христос: Воскресение Христа (Мф. 28: 1—10; Лк. 24: 1—12; Ин. 20: 1—10); Вознесение Христа (Лк. 24: 50–53); Сошествие Святого Духа на апостолов (Деян. 2: 1—13); Успение Пресвятой Богородицы; Увенчание Девы Марии небесной славой (Откр. 12: 1).

А в 2002 году в Розарий был добавлен еще один вид тайн – четвертый.

4. Светлые – в них необходимо размышлять о земной деятельности Христа: Крещение Иисуса в Иордане (Мф. 3: 13–17; Мк. 1: 9—11; Лк. 3: 21–22); Откровение Господа Иисуса о Себе Самом на брачном пиру в Кане (Ин. 2: 1—12); Возвещение Царствия Божия и призыв к обращению (Мк. 1: 15); Преображение на горе Фавор (Мф. 17: 1–8; Мк. 9: 2–8; Лк. 9: 28–36); Установление Евхаристии (Мф. 26: 26–29; Мк. 14: 22–25; Лк. 9: 15–20).

Сакраменталии, или Требы

В течение жизни каждый шаг истинного католика освящен не только таинствами, но и тайнодейственными обрядами, которые выполняют служебную функцию. Называются они требами, или сакраменталиями (в переводе с латинского «sacramentalis» означает «священный»). То есть требы хотя и имеют некоторое сходство с таинствами, но таковыми они не являются.

Второй Ватиканский собор дал более четкое определение этому понятию, и в соответствии с ним, сакраменталии – это «священные знамения, которыми, по некоторому подобию таинств, обозначаются и, по молитве Церкви, воспринимаются главным образом духовные плоды. Через них люди получают расположение к принятию главнейшего действия таинств, и различные жизненные обстоятельства освящаются».

В соответствии же с учением Католической церкви сакраменталии установлены Церковью, в то время как таинства ниспосланы Христом. Кроме того, в них не сходит напрямую, как в таинствах, благодать Святого Духа, однако молитвой они готовят человека к ее принятию и располагают к взаимному сотрудничеству с нею.

Католические богословы объясняют отличия сакраменталий от таинств тем, что таинства воздействуют на верующего самим фактом своего совершения, а сакраменталии – фактом воздействия Церкви. При этом их результативность зависит не от чьей-то персональной предрасположенности, а от молитвы Церкви. В то же время они могут «предрасполагать к таинствам» и направлены на них: например, освящение воды на Крещение или освящение алтаря на Евхаристию.