Саракш, Островная империя

    Черный Пояс, о. Бацуза, город Цугазай

    Цугазайские Новостройки, Голубиная улица, дом 19, кв. 30

    8 часов, 9-го дня 2-ой недели Красного месяца, 9591 года от Озарения

    Всеслав пил на кухне крепкий чай с овсяным печеньем и с интересом читал книгу в затрёпанной обложке. Закладкой служила открытка, в изысканных выражениях просившая чтимого Бидзанби Да не забыть, что он приглашен профессором Гакха Цэ и его племянницей Гакха Адзи провести выходные у них в гостях в центре развлечений и отдыха «Зеркальная Лагуна».

    Книгу эту, очевидно кем-то забытую или потерянную, Всеслав нашел на скамеечке у подъезда. Она называлась «Демонология или предвидение козней предвечных созданий» и представляла собой современное переиздание трактата пятивековой давности.

    Религиозные верования народов Саракша во все времена были очень сходны в своей основе. На одноматериковой планете не было замкнутых, культурно и исторически изолированных социумов, диффузия духовных ценностей была мощным фактором эволюции. Поэтому, хотя религиозные воззрения первых островитян, в период заселения архипелагов и в первые века своей истории оторванных от Континента, и испытали трансформацию, тем не менее, в общих чертах были похожи на те, что бытовали на Материке.

    Однако островная специфика не могла не наложить отпечатка на ритуально-обрядовую сторону религии островитян. По единодушному мнению древних саракшианцев умерших не следовало хоронить в земле, поскольку в мировой тверди, содержались демоны, навеки заточённые туда после их низвержения. Да, демоны связаны и утратили свою магическую мощь, но стоит ли рисковать, помещая усопших в такое неприятное соседство? Поэтому идеальным вариантом захоронения считалась кремация, когда душа вместе с дымом возносилась к Человеку, Который Стал Мировым Светом. Впрочем, для Саракша во все времена были характерны веротерпимость и совершенное безразличие к атеизму. Безбожники преспокойно хоронили умерших в земле. Массовые трупосожжения после битв тоже не удавалось организовывать, и тела павших воинов помещали в братские могилы, правда, на всякий случай вместе с оружием, дабы те при случае могли оборонить себя от возможных посягательств демонов. При практически идеальном отношении к природе Архипелагов и заботливом отношении к лесам островитяне не могли позволить себе перевода древесины на погребальные костры. Такой способ проводов упокоившегося родственника в мир иной позволяли себе только богатые роды. Для простолюдинов же оставалось доступным только захоронение умершего в большом кувшине, бока которого были покрыты густой иероглифической вязью заклинаний, не позволяющих демоническим силам проникнуть внутрь. А сам кувшин становился как бы моделью Саракша – еще одной полостью в Мировой Тверди.

    Меж тем, судя по «Демонологии», твари, проигравшие в незапамятные времена битву за мир не унимались:

    « Глава вторая, повествующая о способах, коими демоны с помощью чародейств телесно берут островитянина в обладание.

    Может возникнуть вопрос, могут ли демоны проникнуть в наш внешний мир из мировой тверди?

    Тому есть свидетельства, приведенные нами в первой главе.

    Способны ли демоны взять островитянина в полное и безраздельное обладание? Да!

    По тщательному размышлению приходится:

    - во-первых, признать множество видов обладания,

    - во-вторых, согласиться с тем, что демоны с нашего попущения могут пользоваться разными видами обладания,

    - в-третьих, привести относящиеся сюда явления и происшествия.