да называю одного вместо другого, а тогда, когда считаю каждо-

го отдельным существом. Неясно. Но je m'entends

1 сам себя понимаю  (фр ).

заревским, уяснил себе то, что он, как Пушкин, двинул вперед

форму. И это большая заслуга. Содержания же, как у Пушкина, нет. Горький — недоразумение. Немцы знают Горького, не зная

Поленца.

 8 сентября.

Записать надо:

1) Кто не знает того, как одно чувство поверяет другое: я сижу

и вижу ящик, подвигаюсь и различаю, что это не ящик, а колпак

с лампы и стена; заплетенные пальцы чувствуют два шарика; зер-

кало; слышу колокольчики, а это индюшки; чую запах нечисто-

ты, а это яйца и т. д. Зрение, слух, обоняние, осязание, вкус — все

обманывает, и обман обличается переменой положений, или по-

веркой другого чувства. Стало быть все, что мы считаем суще-

ствующим, таким, каким мы его признаем, с переменой положе-

ний, с прибавлением новых чувств, с изменением их, может быть

совсем иным. В этой жизни мы скоро, в продолжение нашей жиз-

ни, исправляем ошибки чувств. Но не будет ли новая жизнь, с

изменением положений и чувств, исправлением всего заблужде-

ния этой жизни.

Вообще все, что мы знаем, мы знаем (кроме себя, своего ду-

ховного я) не непосредственно, а по впечатлениям чувств. Впе-

чатления же чувств, начиная от самых низших, могут быть более

и более совершенные, но и самые совершенные никогда не дадут

полного знания и потому всегда могут быть более и более совер-

шенны.

2) То, что мы не знаем вещей самих в себе (кроме своего ду-

ховного я), никак не доказывает того, что, кроме нас, ничего нет, и что мы ничего не можем знать. Другие существа, другие отде-

ленные от Всего сущности существуют так же, как и мы; мы зна-

ем это, соприкасаясь с ними, знаем по показанию наших чувств и

по тому, что они то же, что мы.

3) Поразительна непредвиденность людей, когда мы едим из

жадности вредное, зная, что будем страдать, поразительна и не-

предвиденность проматывающих именье, но так же удивительна

непредвиденность людей, не думающих о смерти и потому не

думающих о жизни.

Записано только следующее:

1) Все наши представления, знания слагаются из двух эле-

ментов: из данного чувствами впечатления и из того, чего мы

ожидаем и как объясняем себе впечатление.

2) Жить, действовать только для удовлетворения сейчасного

своего желания, без соображения о других существах и будущем

времени, безнравственно. Чем поступок обусловлен отношения-

ми с большим количеством существ и поставлен в зависимости

от более отдаленного времени, тем он нравственнее. Совершен-

но нравственен поступок только тогда, когда он обусловлен от-

ношением ко всему и к бесконечному времени или независим от

времени, когда он совершается во имя Бога.

 Ясная Поляна. 14 ноября 1903.

В книжечке записано:

1) Когда жизнь людей безнравственна и отношения их осно-

ваны не на любви, а на эгоизме, то все технические усовершен-

ствования, увеличение власти человека над природою: пар, элек-

тричество, телеграфы, машины всякие, порох, динамиты, робу-

литы, производят впечатление опасных игрушек, которые даны в

руки детям.

2) Самое грубое представление о божестве (Бесконечном), о

будущей жизни, в каких бы грубых формах не было выражено и то

и другое, есть та высокая ступень просвещения, до которой дошло

человечество. Так что человек, знающий все науки и говорящий на

всех языках, и развивший до высшей степени тонкости свои ум-

ственные, логические способности, если он не вступил на эту сту-

пень, т.