О жертвоприношении первин: Josef Henninger. Les fetes de printemps chez les Semites et la Pique israelite (P., 1975), pp. 37–50, с исчерпывающей библиографией. См. idem: Zum Verbot des Knochenzerbrechens bei den Semiten. — StudL..Giorgio Levi de la Vida (Roma, 1956), pp. 721–805; idem. Menschenopfer bei den Araber. — Anthropos, 53 (1958), pp. 721–805.

Общую теорию жертвоприношений у древних семитов, предложенную В. Робертсоном Смитом (W. Robertson Smith) и проиллюстрированную рассказом св. Нила об арабах доисламской эпохи, поставили под сомнение: Karl Heussi. Das Nilusproblem (Leipzig, 1921) и J. Henninger. 1st der sogenante Nilus-Bericht eine Brauchbare religionsgeschichtliche Quellc? — Anthropos, 50, 1955, pp. 81-148.

О культе Луны в древней Аравии и в исламе: Maxime Rodinson в: La Lune. Mythes et Rites. — Sources Orientates. 5 (P., 1962), pp. 152–214 (богатая библиография).

О паломничестве в Мекку в доисламской древности и в эпоху ислама см.: J. Gaudefioy-Demombynes. Le Pelerinage a la Mecque. P., 1923; Muhammad Hamidullah в: Les Pelerinages. — Sources Orientates, 3, (1960), p. 87 sq.; J. Henninger. Pelerinages dans 1'ancien Orient. — Suppi аи Dictionnaire de la Bible, t. VII, fasc. 38, col. 567–584. P., 1963.

О Каабе см. краткое изложение в: М. Hefner. Die vorislamischen Religioncn, p. 360 sq. и статью s.v. в: Shorter Encyclopaedia of Islam, pp. 192–198. См. также библиографию к § 263.

Древнеаравийские культы, символы и мифологии представляют интерес, в основном, с точки зрения их последующей ревалоризации в народной набожности и мифотворчестве.

Источники сведений о жизни и деятельности Магомета — это прежде всего Коран и самые древние жизнеописания, составленные на основе устных преданий Ибн Исхаком (ум. 768): Ibn-Ishaq. Shirah ("Жизнь"), изд. в сокр. Ибн Хишамом (ум. 834); и аль-Вакиди (ум. 822): Al-Waqidi. Maghazi ("Походы"). Перевод первого и наиболее важного из них сделал Alfred Guillaume: The Life of Muhammad: a Translation of (Ibn) bhaq's Sfrat RasQl Allah (L., 1955). Однако следует уточнить, что некоторые эпизоды биографии более похожи на легенды — например, караванные путешествия Магомета в Сирию, его встречи с монахами-христианами и др.

Из современных и наиболее удачных биографий Магомета особого упоминания заслуживают: Tor Andrae. Mohammed, the Man and his Faith (L., 1936, переизд. N.Y., 1960; автор убежден в наличии эсхатологического элемента в учении пророка): Regis Blanchere. \JZ probleme de Mahomet. Essai de biographie critique du fondateur de 1'Islam (1952; книга заполняет пробелы в наших знаниях); W. Montgomery Watt. Muhammad at Mecca (Oxford, 1953) и Muhammad at Medina (1956; детальное исследование социального и политического аспекта проповедничества Магомета и оценка его политического гения); idem. Muhammad: Prophet and Statesman (Oxford, 1961: сжатое изложение двух вышеупомянутых томов); Maurice Gaudefroy-Demombynes. Mahomet (P., 1957; ученый труд в духе позитивистской историографии конца XIX в.); Maxima Rodinson. Mahomet (1965; 2-е изд., испр. и доп. 1969); idem. The Life of Muhammad and the sociological problem of the beginnings of Islam, — Diogenes, nr. 20, 1957, pp. 28–51 (социологический подход). Двухтомник: MuhammadHamididlah. Le Prophete de l'Islam. I: Sa Vie. П: Son Oeuvre (P., 1959), — непригоден, несмотря на богатую документацию.

Коран был многократно переведен на основные европейские языки. Мы использовали следующие издания: двухтомник: Arthur J. Arberry. The Koran Interpreted (L., 1955), перевод, с литературной точки зрения считающийся наиболее удачным, вопреки злоупотреблению архаизмами; двухтомник: Richard Bell. The Qur'an (Edinburgh) — дает наиболее близкую к тексту оригинала версию, что скорее затрудняет, чем облегчает чтение; двухтомник: Regis Blachere.