Высшую касту, касту хима, составляли скотоводы, потомки завоевателей. Один из них, представитель рода, который подчинил своей власти остальных, был царем. Прочие владельцы скота признавали его главенство: они обязывались идти с ним на войну и периодически поставлять ему определенное число голов скота. В свою очередь, царь защищал их от вражеских набегов и разрешал возникающие споры.

Земледельцы иру не имели права держать продуктивных коров. Им принадлежали либо яловые коровы, либо бычки, которых они закалывали на мясо. Таким образом, хима не выпускали из своих рук собственности, обеспечивавшей им преимущество и составлявшей основу их власти. Точно так же они оставляли за собой право вести войны, запрещая иру становиться воинами. Был запрещен и брак между кастами. Иру были обязаны платить подати вождям хима, представляющим царя, натурой и отработками.

Эта основная схема разделения общества земледельцев и пастухов на две наследственные иерархические группы имеет множество вариантов. Так, например, в другом смешанном государстве, в Руанде, соседней с Анколе области, отношения между пастухами и земледельцами приняли феодальную форму: скотовод передавал земледельцу корову, сохраняя при этом право собственности на нее. Земледелец мог пользоваться некоторыми продуктами – молоком, бычками, – производимыми животными, которых он содержал, – тогда как пастух, оставаясь владельцем скота и имея право отобрать его в любой момент, получал эквивалент в виде продуктов земледелия и услуг. Такой порядок приводил к установлению отношений личной зависимости, с одной стороны, и покровительства – с другой, помимо кастовых делений, что способствовало сплоченности этого общества.

Существовало мнение, что в пастушьей зоне Восточной Африки скот имел значение скорее в ритуальной сфере или в области социальных отношений, нежели в экономическом плане. Так ли это? Ведь именно благодаря своему исключительному экономическому значению он наряду с войной стал центром, от которого зависели прочие аспекты цивилизации. Правда, в смешанных обществах (состоящих из пастухов и земледельцев) и даже в многочисленных полуоседлых пастушеских обществах (где занимаются и земледелием) продукты земледелия составляют более значительную долю в повседневном рационе питания, чем продукты скотоводства. Но ведь и в нашем промышленном обществе пищу дают поля и стада, а не машины, хотя эти последние имеют гораздо большее экономическое значение…

К началу 1817 г. территория клана зулу значительно увеличилась в размерах. Войско Чаки насчитывало уже 2 тысячи воинов. Никому из воинов в трех молодежных полках не разрешено было жениться. В периоды между военными действиями воины изолированно жили в краалях.

Осенью того же года Чака узнал, что его приемный дядя Мбийя умер в Длечени. Он прошел более 100 км до побережья океана и затем более 30 вдоль берега до крааля Дингисвайо, чтобы попрощаться с Мбийей, которого очень любил. После переговоров с Дингисвайо оба вождя договорились выступить против Мативане, чей воинственный клан эмангванели жил у подножия Драконовых гор. Храбрый и мудрый вождь Мативане жил еще дальше ндвандве, но постоянно угрожал границам мтетва.

Экспедицию назначили на зимний месяц июнь, но пока шла мобилизация, до Мативане дошли слухи о готовящемся походе. Он сделал все приготовления и попросил вождя соседнего клана амахлуби Мтимкулу посторожить его скот в горах. Мтимкулу, сын вождя Бунгане (который, кстати, в свое время давал приют Дингисвайо и его белому спутнику Коуэну) согласился.

К неудовольствию Чаки, битва осталась незавершенной. Дингисвайо быстро окружил войска Мативане, и тот отделался добрыми заверениями и таким образом сохранил свои силы. Армия ушла, и Мативане обратился к Мтимкулу, чтобы тот вернул скот. Но Мтимкулу отказался! Пока Мативане обдумывал сложившееся положение, хлуби растворились в горах, а на самого Мативане напал Звиде и изгнал из родных мест.