|
И. Орден действовал точно так же, как действовало всегда европейское масонство в своей работе против религии и монархий. «Чтобы получить точное понятие об организации тайных обществ и понять их влияние, — пишут Беркастоль и М. Барон Хенрион, — их необходимо разделить на два класса имеющих различный характер. Один класс тайных обществ существующих уже много времени, заключал в себе, под покровом франк— масонства, различные общественные группировки, которые занимались, более или менее, критикой религии, морали и политики, атаковали общественные взгляды; другой — под именем «карбонариев» — тайные организации уже вооруженные, готовые по первому знаку выступить против государственной власти. Первый разряд тайных обществ (масоны) производил революцию в области духа; второй разряд (карбонарии) был предназначен разрушать существующий порядок вещей с помощью насилия.
На собраниях тайных обществ первого разряда сидели апостолы философии, пророчествуя и предвещая возрождение порабощенных народов. На собраниях второго разряда действовали заговорщики и наемные убийцы… Эти два класса тайных обществ, система тайных обществ не была вполне закончена: общества, занимавшиеся критикой религии и существующего порядка, — были революцией в теории, но им недоставало средств для ведения революционной работы. С другой стороны, если бы существовали только общества предназначенные для революционной борьбы, члены которых набирались из образованных классов, чьи убеждения уже обработаны в объединениях философского характера, то члены этих обществ ускользали бы от влияния революционных идей. Но благодаря комбинированию двух типов тайных обществ, было достигнуто совершенство в искусстве составлять заговоры. Так что, хотя эти общества казались разделенными и имеющими каждое из них свое устройство, управление и свои частные собрания, они управлялись той же самой властью, которая скрывалась за спиной второстепенных правителей в глубокой темноте» (т. VII, стр. 318). Орден Р. И., как и масонство, занимался одновременно с «легальной», открытой борьбой против религии и самодержавия также и тайной революционной деятельностью. Принцип: «цель оправдывает средства», столь ярко нашедший свое воплощение в революционной деятельности интеллигенции, а позже в деятельности большевизма — есть чисто масонский принцип. Во имя победы масонства, каждый масон имеет право поступать как ему угодно, совершенно не считаясь с обычной моралью. В приведенном масоном Рагон тексте клятвы «Рыцаря Кадоша», например, говорится: «Вы клянетесь и обещаете делать, говорить и писать во всякое время и на всяком месте, во всякий раз то, что вам будет предписано приказами законной власти, каковой власти вы клянетесь повиноваться хотя она вам до сей поры и неизвестна и может оставаться неизвестною еще долгое время». (См. Рагон. Ортодоксальное масонство). Философ, масон Дидро, утверждал: «Ложь так мало достойна порицаниям, как таковая, и по существу она стала бы добродетелью, если бы она могла быть полезна» (Дидро. «Социальная система», ч. I, гл. 2). Масон Лермит в докладе, прочитанном на масонском конвенте 1912 года, заявляет: «Двуличность есть необходимый моральный элемент. Без нее социальная жизнь невозможна» (см. журнал французских масонов «Акация», сентябрь 1912 г., стр. 589). Масон Рейналь говорит: «быть добродетельным, это значит быть полезным; быть порочным, это значит быть вредным — вот вся мораль». Моральные установки большинства политических течений интеллигенции всегда, с начала возникновения Ордена и вплоть до возникновения большевизма, исходили из приведенных выше масонских принципов. Для членов Ордена политические цели их секты — всегда выше велений совести. Принципа, что в борьбе с Самодержавием — «Позволено все», придерживалось большинство главарей Ордена, задолго до Ленина. |
