К другим возможным факторам относятся необходимость найти подходящую поверхность для росписи (что было не всегда легко), низкая вероятность нападения диких животных (серьезная проблема) или просто необходимость уединения (от тех, кто пользовался соседними убежищами). Все это могло повлиять на расположение фресок и выбор места для святилища. Однако понимание того, что связь с внеземными мирами и существами всегда играла важную роль в трансе шаманов, заставило меня искать и другие объяснения. Что, если шаманы получали инструкции непосредственно от духов, которые указывали, куда идти и где исполнять обряды? Здесь уместно вспомнить теорию Джереми Нарби о коллективном сознании ДНК, а также тот факт, что именно духи растений сообщали айяуаскерос, какие ингредиенты следует использовать для приготовления лекарств, а также аяуаски, имевшей сложный химический состав. А что, если подобная коммуникация имела место в палеолитических пещерах Западной Европы?

Пища мертвых

Несмотря на то что наших неолитических предков давно нет в живых, мы можем познакомиться с их представлениями о сверхъестественных явлениях по легендам и мифам, рассказывающим о связи между пещерами и общением с духами под воздействием наркотиков. Так, например, очень итересна в этом отношении история открытия ибоги (или ибогаина), сильнодействующего галлюциногенного растения, которое ботаники называют Tabemanthe iboga, применяемого последователями культа бвити в Габоне и Камеруне (Экваториальная Африка) во время религиозных богослужений, напоминающих христианские (то есть не вызывающих порицания миссионеров).

Согласно легенде Бандзуоку женщина из племени пигмеев осталась без мужа, который разбился, упав с высокого дерева. Безутешная вдова, которая не могла даже найти останки мужа, с неохотой последовала традициям своего племени и вышла замуж за своего деверя. Но затем кости ее первого мужа неожиданно оказались в сети, с помощью которой женщина ловила рыбу с лодки. Но на берегу какое-то животное украло кости, и женщине пришлось идти за зверем в пещеру Каконангонда. Внутри она услышала, что к ней обращаются духи мертвых: «Бандзуоку, ты хочешь нас увидеть?» Женщина согласилась, и духи приказали ей съесть корень растения, которое росло «в углу» — именно так люди узнали об ибоге.

После этого женщина смогла увидеть духов умерших людей и поговорить с ними, и среди них был дух ее первого мужа. Она несколько раз возвращалась в пещеру, пока однажды второй муж не выследил ее, думая, что она там с кем-то встречается. Услышав, что жена разговаривает внутри пещеры, он очень расстроился, потому что никого не видел. Она рассказала ему об ибоге, и он, съев корень растения, тоже увидел духов, в том числе духа умершего брата. В этот момент духи потребовали обязательного окандзо, или приношения, но того, что было у мужчины с собой, оказалось недостаточно. У него не оставалось иного выбора, кроме как отказаться от жены и принести ее в жертву духам. Вернувшись в деревню, мужчина построил первый храм бвити и стал его священником, хотя в скором времени человеческие жертвоприношения были запрещены, и людей заменили курами.

В некоторых вариантах легенды-духи в пещере говорят Бандзуоку, чтобы она положила корень ибоги на шляпку большого гриба под названием дуна, а затем съела все вместе. Известно, что гриб дуна используется колдунами племени фанг, которые являются основными приверженцами культа бвити в Габоне и Камеруне. Формой и размерами эти грибы напоминают человеческую голову (символ души) и в этом качестве рассматриваются как мозг «первого человека, который должен был умереть», что вызывает ассоциации с неолитическим культом мертвых. К сожалению, недостаток сведений о том, какой именно гриб имелся в виду, означает, что мы ничего не можем сказать о его галлюциногенных свойствах. Итальянский этноботаник и энтомолог Джорджо Саморини, изучавший религию бвити, выяснил, что дуну употребляют вместе с овощами, чтобы вызвать видения во время сна.