А научилвшись должным образом слушать о Кришне, занимающийся бхакти-йогой, приступает к изложению услышанного (гайанти). Проповедники движения сознания Кришны идут из города в город, от деревни к деревне. Зачем? Какова их цель? Они идут проповедовать, говорить о Кришне, чтобы люди получили возможность услышать эту философию и отнестись к ней со всей серьезностью (гринанти). Слово абхикшнашах указывает на то, что заниматься этим нужно постоянно, круглые сутки, беспрерывно. Поэтому Чаитанйа Махапрабху советует нам: киртанийах сада харих - “Нужно говорить о Кришне круглые сутки. Это главное занятие преданных сознания Кришны”.

Можно использовать все методы преданного служения или же выбрать какой-либо одни из них. Можно только слушать и этого будет вполне достаточно. Парикшит Махараджа не делал ничего другого, только сидел перед Шукадевой Госвами и слушал его все семь дней, которые ему оставалось прожить. Можно не делать ничего другого, только слушать, сидя в храме или в любом другом месте, где идет обсуждение “Бхагавад-гиты”, и этого будет достаточно. Даже если вы не понимаете, все равно, пожалуйста, слушайте. Сама вибрация, мантра, поможет вам. При этом совсем необязательно знать санскрит или разбираться в тонкостях философии. Совсем необязательно понимать санскритские слова, ведь бхакти, будучи апратихата, проникает всюду, не зная преград. Ничто не остановит развития бхакти. Поэтому нужно только принять этот процесс и слушать, следуя совету Чаитанйи Махапрабху.

Когда Чаитанйа Махапрабху принял санньясу и отрекся от мирской жизни, Сарвабхаума Бхаттачарйа, школьный товарищ Ниламбары Чакраварти, тестя отца Чаитанйи Махапрабху, Джаганнатхи Мишры, не одобрил Его поступка. Будучи другом тестя отца Чаитанйи Махапрабху, Сарвабхаума Бхаттачарйа годился Ему в деды. “Ты еще так молод, - сказал он. -Тебе только двадцать четыре года, а Ты уже принял санньясу. Быть санньяси очень трудно, ведь для молодого человека мир полон соблазнов. Поэтому тебе необходимо слушать "Веданта-сутру"”. Сарвабхаума Бхаттачарйа принадлежал к школе философов-майавади, и мы видим отсюда, что даже майавади, подчеркивая важность слушания “Веданта-сутры”, придают большое значение процессу слушания вообще. Вайшнавы, преданные Кришны, тоже слушают “Веданта-сутру”, но только не из уст философов-майавади, которые неверно толкуют ее и только портят процесс слушания. Вайшнавы слушают “Веданта-сутру” должным образом, поскольку они не толкуют ее каждый на свой лад. Когда Кришна говорит: “Я - Всевышний”, - вайшнавы принимают Его слова, и потому слушают писание должным образом. Если же кто-либо комментирует “Веданта-сутру” или “Бхагавад-гиту” в духе спекулятивной философии и говорит: “Слово "Кришна" значит то, а слово "Курукшетра" - это”, - он только зря теряет время. Писания необходимо слушать такими, как они есть.

Итак, хотя Чаитанйа Махапрабху согласился слушать “Веданту” в изложении Сарвабхаумы Бхаттачарйи, Он в течении многих дней слушал ее, не задавая вопросов. В конце концов Сарвабхаума Бхаттачарйа спросил Его: “Мой мальчик, Ты слушаешь, но ни о чем не спрашиваешь. Почему? Может быть, Ты ничего не понимаешь? Почему Ты молчишь?” “Нет, Я все понимаю, - ответил Чаитанйа Махапрабху, - молчу же Я потому, что, объясняя "Веданта-сутру", ты искажаешь ее смысл. Поэтому Я слушаю лишь стихи из "Веданта-сутры", а не комментарии к ним”. “Ты неверно толкуешь "Веданту"”, - говорил тем самым Чаитанйа Махапрабху. Затем Он добавил: “Стихи "Веданта-сутры" подобны солнцу, а твои комментарии - закрывающим его облакам”.