|
Авторитетные произведения, указывающие высочайшую цель и написанные освобожденными душами, такими как Вьясадева, называются смрити-прастхана (к ним, в частности, относятся «Бхагавад-гита», «Махабхарата» и Пураны, среди которых особое место занимает «Шримад-Бхагаватам» — Маха-пурана). Из ведических писаний мы узнаём, что Веды порождены дыханием Нараяны. «Веданта-сутру» (ньяя-прастхану) составил Вьясадева, являющийся воплощением могущества Нараяны, но, согласно комментариям Шанкары, иногда автором афоризмов «Веданта-сутры» называют Апантаратаму Риши. Господь Чайтанья говорил, что в стихах «Панчаратры» и афоризмах «Веданты» делаются одни и те же выводы. Поскольку «Веданта-сутра» составлена Вьясадевой, ее следует считать словами Самого Нараяны. Из различных работ о «Веданта-сутре» явствует, что было много других риши, современников Вьясадевы, которые тоже обсуждали «Веданта-сутру», в том числе Атрея, Ашмаратхья, Аудуломи, Каршнаджини, Кашакритсна, Джаймини и Бадари. А такие мудрецы, как Парашари и Карманди, обсуждали «Веданту» еще до Вьясадевы.
В первых двух главах «Веданта-сутры» объясняются взаимоотношения живых существ с Верховным Господом, а в третьей главе описывается преданное служение. В четвертой главе говорится о результате преданного служения. Естественным комментарием к «Веданта-сутре» является «Шримад-Бхагаватам». Кроме того, великие ачарьи четырех сообществ (сампрадай) вайшнавов — Рамануджачарья, Мадхвачарья, Вишну Свами и Нимбарка — написали комментарии к «Веданта-сутре», придерживаясь принципов «Шримад-Бхагаватам». Последователи этих ачарьев написали и по сей день пишут много книг, руководствуясь принципами «Шримад-Бхагаватам» и признавая его естественным комментарием к «Веданта-сутре». Комментарий Шанкары к «Веданта-сутре», который называется «Шарирака-бхашья», очень нравится философам-имперсоналистам, однако подобные материалистичные комментарии полностью противоречат идее трансцендентного служения Господу. Поэтому Господь Чайтанья сказал, что прямые объяснения Упанишад и «Веданта-сутры» достойны похвалы, но любой, кто следует окольным путем, указанным в «Шарирака-бхашье» Шанкарачарьи, несомненно, обречен на погибель. Господь Чайтанья признавал, что Шанкарачарья является воплощением Господа Шивы. Известно, что Господь Шива — один из величайших преданных, махаджан школы бхагаваты. Существует двенадцать махаджан, великих знатоков науки преданного служения, и Господь Шива — один из них. Почему же тогда он обратился к философии майявады? Ответ дается в «Шива-пуране», где Верховный Господь велит Шиве: дв<style name="removed-sanksrt">а</style>пар<style name="removed-sanksrt">а</style>дау йуге бх<style name="removed-sanksrt">у</style>тв<style name="removed-sanksrt">а</style> калай<style name="removed-sanksrt">а</style> м<style name="removed-sanksrt">а</style>нуш<style name="removed-sanksrt">а</style>дишу св<style name="removed-sanksrt">а</style>гамаи<style name="removed-sanksrt">х</style> калпитаис тва<style name="removed-sanksrt">м</style> ча джан<style name="removed-sanksrt">а</style>н мад-вимукх<style name="removed-sanksrt">а</style>н куру «В начале Кали-юги введи людей в заблуждение, проповедуя философию майявады». В «Падма-пуране» Господь Шива говорит своей жене, Бхагавати Деви: м<style name="removed-sanksrt">а</style>й<style name="removed-sanksrt">а</style>в<style name="removed-sanksrt">а</style>дам асач-чх<style name="removed-sanksrt">а</style>стра<style name="removed-sanksrt">м</style> праччханна<style name="removed-sanksrt">м</style> бауддхам учйате майаива калпита<style name="removed-sanksrt">м</style> деви калау бр<style name="removed-sanksrt">а</style>хма<style name="removed-sanksrt">н</style>а-р<style name="removed-sanksrt">у</style>пи<style name="removed-sanksrt">н</style><style name="removed-sanksrt">а</style>
брахма<style name="removed-sanksrt">н</style>а<style name="removed-sanksrt">ш</style> ч<style name="removed-sanksrt">а</style>пара<style name="removed-sanksrt">м</style> р<style name="removed-sanksrt">у</style>па<style name="removed-sanksrt">м</style> ниргу<style name="removed-sanksrt">н</style>а<style name="removed-sanksrt">м</style> вакшйате май<style name="removed-sanksrt">а</style> сарва-сва<style name="removed-sanksrt">м</style> джагато ’пй асйа мохан<style name="removed-sanksrt">а</style>ртха<style name="removed-sanksrt">м</style> калау йуге
вед<style name="removed-sanksrt">а</style>нте ту мах<style name="removed-sanksrt">а</style>-<style name="removed-sanksrt">ш</style><style name="removed-sanksrt">а</style>стре м<style name="removed-sanksrt">а</style>й<style name="removed-sanksrt">а</style>в<style name="removed-sanksrt">а</style>дам аваидикам майаива вакшйате деви джагат<style name="removed-sanksrt">а</style><style name="removed-sanksrt">м</style> н<style name="removed-sanksrt">а</style><style name="removed-sanksrt">ш</style>а-к<style name="removed-sanksrt">а</style>ра<style name="removed-sanksrt">н</style><style name="removed-sanksrt">а</style>т «Философия майявады — это скрытый буддизм (иными словами, философия пустоты, которую проповедовал Будда, более или менее повторяется в философии майявады, имперсонализме, хотя философы-майявади утверждают, что руководствуются заключениями Вед). |
