В это время по жребию вместо апостола Иуды Искариота был избран Матфей. Надо сказать, что апостолы, хотя и были выбраны Христом, не могли иметь преемников. Это очень принципиально. В противном случае постоянная коллегия могла бы захватить власть в общине. Но такое положение продолжалось недолго. Церковь пошла другим путем, полностью узурпировав власть над верующими. Церковь стала олигархией.

Апостолы ограничивали свою деятельность главным образом своей общиной. Так было примерно до 60 года, когда они обнаружили, что в других местах выросли как грибы многие христианские общины (церкви). Тогда они попытались возглавить все христианское движение, но безрезультатно. Исследователи на основании анализа всех документальных свидетельств утверждают, что до 60 года апостолы крайне редко покидали хотя бы на время Иерусалим. За пределами Иерусалима имена апостолов были малоизвестны. В самой иерусалимской общине они представляли своего рода священную коллегию, которая охраняла святость заветов и традиций, и это были, прежде всего, заветы иудаизма. Не надо думать, что апостолы в иерусалимской общине (церкви) творили нечто героическое. Секты в иудаизме допускались. Главное было в том, чтобы соблюдался закон. Члены общины и сами апостолы Закон соблюдали. Поэтому их жизнь была вне опасности. Апостолы, в конце концов, были освобождены от организационной деятельности в общине. Их задача состояла в проповедовании и сотворении молитвы. Реальную власть в общине имели родственники Христа, «братья Господни». Их авторитет был не меньше, чем у апостолов. Мы о них уже говорили. Апостолы и «братья Господни» были вроде аристократии в зарождавшейся церкви. Их сила и авторитет базировались на одном — на близости с самим Христом. Хотя о духовной близости родственников с Христом говорить не приходится. Эта иерусалимская аристократия была тем «столпом» Иерусалимской церкви и хотела контролировать все христианские церкви.

В Иерусалиме жили не только иудеи. Иерусалимские евреи признавали только еврейский язык. Для них он был священным. Они считали, что с ним не может сравниться ни один язык. Они и Библию признавали только на еврейском, переводы мало ценили. Те евреи, которые жили в других местах, с другими народами, имели другие представления. Так, евреи-эллинисты из Палестины, а также египетские евреи отличались большой терпимостью. Говорили они на греческом языке, молились на нем же. Библию они читали в греческом переводе. Таких евреев-эллинистов было немало и в Иерусалиме. Они вступали в иерусалимскую общину христиан. Мало-помалу община стала разделяться на иудеев и эллинистов. Те и другие были евреями. Но вторые были ближе к реальной жизни, в которой идеи нетерпимости и избранности не допустимы. Между этими группами возникли и разногласия организационного и материального порядка. Всем заправляли иудеи, и эллинисты оказывались в неравноправном материальном положении. Кроме евреев по крови христианами были и люди не израильского происхождения. Это выходцы из Сирии, Малой Азии, Египта, Киринеи и других стран. Они жили в Иерусалиме в различных кварталах. У этих жителей Иерусалима были свои особые синагоги. Сами они составляли особые небольшие общины. В Иерусалиме таких особых синагог-общин было немало. Эти общины были той благодатной почвой, на которой весьма быстро и успешно стало распространяться христианство. И это происходило независимо от иерусалимской общины, которой руководили апостолы и «братья Господни». Такая же ситуация была и в других городах Римской империи, где семена христианства посеяли 70 апостолов, которых посылал туда сам Иисус Христос.

Что же касается иерусалимской общины, то в ней происходили очень важные перемены. Сформировалось второе поколение учеников Христа. Трудно назвать их новым поколением в полном смысле этого слова, поскольку прошло только 5–6 лет после того, как на берегах Тивериадского озера появились первые ученики Христа.